Quando se aborda a questão desta primeira maneira, a halakha de que a gordura proibida é pura se aplica especificamente a animais kosher, mas quando se aborda a questão daquela segunda maneira, a halakha se aplica especificamente a animais não kosher. Para decidir a questão, o versículo declara: “A gordura de um animal tereifa pode ser usada para qualquer outro serviço” (Torah 7:24), indicando que somente a gordura proibida daqueles animais a cujas espécies a halakha de tereifa se aplica, isto é, animais kosher, é ritualmente pura. O status de tereifa é irrelevante para um animal não kosher, pois seu consumo é proibido em qualquer caso.

A baraita conclui: Ainda se poderia supor que eu excluirei desta halakha apenas a gordura proibida da carcaça de um animal não kosher, pois a halakha de tereifa não se aplica à sua espécie, mas não excluirei a gordura da carcaça de um animal selvagem kosher, pois a halakha de tereifa se aplica à sua espécie. Portanto, o versículo declara em conclusão: “Mas de modo algum comereis dela,” indicando que a referência é apenas a animais cuja gordura é proibida para consumo se forem abatidos, mas cuja carne é permitida, isto é, animais kosher domesticados. Excluídos estão os animais kosher selvagens, cuja gordura e carne são ambas permitidas para consumo.

Rav Ya’akov bar Abba disse a Rava: Se é assim, depreende-se da baraita que a carcaça de um animal kosher transmite impureza, mas a carcaça de um animal não kosher não transmite impureza. Rava lhe disse: Quantos anciãos você levou ao erro na interpretação desta baraita? Na cláusula final, passamos a discutir apenas a carcaça de uma ave não kosher, que não transmite impureza. Em contraste, as carcaças de animais não kosher são impuras.

§ Na mishna, Rabi Meir afirma que uma oferta de ave cuja nuca foi pinçada e que foi considerada uma tereifa não transmite impureza como faria uma carcaça. Rabi Yoḥanan diz: Rabi Meir considerou puros apenas os pássaros sem defeito cujas nucas foram pinçadas, pois são aptos para serem sacrificados, mas ele não considerou puros os pássaros com defeito, que não são aptos para serem sacrificados. E Rabi Elazar diz: Rabi Meir considerou puros até mesmo os pássaros com defeito e não distinguiu entre os dois. Também foi declarado que Rav Beivai diz que Rabi Elazar diz: Rabi Meir consideraria puros os pássaros com defeito, e essa era sua opinião até mesmo com relação a gansos e galinhas, espécies que não podem ser trazidas como ofertas e, portanto, nunca deveriam ter a nuca pinçada.

Rabi Yirmeya levanta um dilema: De acordo com o entendimento de Rabi Elazar sobre a opinião de Rabi Meir, qual é a halakha com relação àquele que quebrou o pescoço de uma cabra? Aplica-se a impureza de carcaças de animais? A quebra do pescoço é considerada o procedimento adequado em certos casos, pois a Torah ordena que o pescoço de uma novilha seja quebrado se um corpo assassinado for encontrado entre duas cidades e a identidade do assassino for desconhecida (ver Deuteronômio 21:4).

Pode-se afirmar: Qual é a razão pela qual gansos e galinhas são puros se suas nucas forem pinçadas? É porque são espécies de aves e as nucas de algumas aves são pinçadas; mas uma cabra não é da mesma espécie que uma novilha, pois as cabras são consideradas gado miúdo, ao passo que o gado bovino é gado graúdo. Ou talvez se possa afirmar: Visto que uma cabra é ainda uma espécie de animal domesticado, ela é suficientemente semelhante a uma novilha para que a quebra de seu pescoço a impeça de transmitir impureza como carcaça.

Rav Dimi estava sentado e dizendo esta halakha, isto é, este dilema. Abaye lhe disse: Por inferência deste dilema, parece que você presume que uma novilha de pescoço quebrado é em si pura e não transmite impureza como faria uma carcaça. Rav Dimi lhe disse: De fato, como os Sábios da escola de Rabbi Yannai dizem: Uma vez que a linguagem de expiação está escrita com relação à novilha de pescoço quebrado, no versículo: “Perdoa, Senhor, o Teu povo Israel” (Deuteronômio 21:8), assim como a expiação está escrita com relação aos animais sacrificiais, a quebra do pescoço da novilha é equivalente à pinçagem da nuca de uma oferta de ave, e quebrar seu pescoço impede que a novilha transmita impureza ritual.

Rav Natan, pai de Rav Huna bar Natan, levanta uma objeção com base em uma baraita sobre a pureza da gordura proibida de um animal casher, mencionada no versículo: “E a gordura de uma carcaça, e a gordura de uma tereifa, pode ser usada para qualquer outro serviço; mas de modo algum a comereis” (Levítico 7:24). Eu derivei do versículo apenas que a gordura proibida que é proibida para consumo, mas da qual é permitido obter benefício, é pura. De onde se deriva que esta halakha também se aplica à gordura proibida de um boi apedrejado pelo tribunal ou à gordura proibida de uma novilha de pescoço quebrado, das quais é proibido obter benefício?

O versículo declara: “Não comereis nenhuma gordura nem sangue” (Levítico 3:17). A generalização “nenhuma gordura” indica que as mesmas halakhot se aplicam às gorduras proibidas de todos os animais domésticos kosher, incluindo aqueles dos quais é proibido obter benefício.

Rav Natan conclui sua objeção: E se lhe ocorrer que a carne de uma novilha de pescoço quebrado é pura, por que o versículo precisa ensinar que sua gordura proibida é pura? Poder-se-ia considerar a possibilidade de que sua carne é pura, mas sua gordura proibida é impura?

A Guemará responde: A derivação na baraitanão era necessária para um caso em que se quebrou o pescoço da novilha. Era necessária para que o versículo ensinasse que a gordura proibida é pura mesmo em um caso em que se abateu uma novilha cujo pescoço foi designado para ser quebrado.

A Guemará pergunta: Mas o próprio abate deveria ser eficaz para purificar a gordura proibida, pois o abate impede que um animal assuma o status impuro de carcaça, e a derivação ainda é supérflua. A Guemará responde: Não, é necessário ensinar que a gordura proibida de uma novilha que morreu antes que seu pescoço pudesse ser quebrado é pura, embora a própria novilha assuma o status de carcaça.

A Guemará pergunta: Se a baraita está se referindo apenas a uma novilha que morreu antes que seu pescoço pudesse ser quebrado, e descreve como proibido beneficiar-se dela, por inferência, é proibido obter benefício da novilha enquanto ela ainda está viva? A Guemará responde: De fato, como Rabi Yannai diz: Eu ouvi o limite, isto é, o estágio, além do qual isso é proibido, mas esqueci qual é, e ainda assim os membros do grupo de estudiosos tendiam a dizer que sua descida a um vale pedregoso (ver Deuteronômio 21:4), onde seu pescoço era quebrado, é o ato que a torna proibida.

MISHNÁ:Todas as oferendas que foram misturadas com animais dos quais é proibido obter benefício, por exemplo, ofertas pelo pecado deixadas para morrer, ou com um boi que foi condenado a ser apedrejado, mesmo se a proporção for uma em dez mil, é proibido obter benefício de todas elas e todas devem morrer. Se as oferendas foram misturadas com animais cujo sacrifício é proibido, mas dos quais obter benefício não é, a halakha é diferente. Exemplos disso são um boi com o qual foi cometida uma transgressão, o que o desqualifica de ser sacrificado como oferenda, ou