ou no caso de uma oferta pelo pecado de ave em que se beliscou a nuca não em seu nome e se espremeu seu sangue com a intenção de consumi-lo ou queimá-lo além do seu tempo designado, ou em um caso em que ele beliscou a nuca com a intenção de consumi-lo ou queimá-lo além do seu tempo designado e espremeu seu sangue não em seu nome, ou em um caso em que ele beliscou a nuca e espremeu seu sangue não em seu nome, isto é, um caso de uma oferta de ave cujo fator permissivo não é sacrificado de acordo com sua mitzvá.

Se alguém beliscou a nuca da ave e espremeu seu sangue com a intenção de comer um volume de azeitona da oferta fora de sua área designada e um volume de azeitona no dia seguinte, ou um volume de azeitona no dia seguinte e um volume de azeitona fora de sua área designada, ou meio volume de azeitona fora de sua área designada e meio volume de azeitona no dia seguinte, ou meio volume de azeitona no dia seguinte e meio volume de azeitona fora de sua área designada, a oferta está desqualificada e não inclui responsabilidade de receber karet.

Rabi Yehuda discordou e disse que este é o princípio: Se a intenção imprópria com relação ao tempo precedeu a intenção com relação à área, a oferenda é piggul e a pessoa é passível de karet por comê-la. E se a intenção com relação à área precedeu a intenção com relação ao tempo, a oferenda é desqualificada e não inclui responsabilidade de karet. E os Rabinos dizem: Tanto neste caso em que a intenção com relação ao tempo veio primeiro quanto naquele caso em que a intenção com relação à área veio primeiro, a oferenda é desqualificada e não inclui responsabilidade de karet.

Se sua intenção era comer metade de um volume de azeitona e queimar metade de um volume de azeitona fora do tempo apropriado ou fora da área apropriada, a oferta é válida, porque comer e queimar não se combinam.

GEMARA:Os Sábios ensinaram uma baraita com relação ao versículo referente à oferta queimada de uma ave: “E o sacerdote a trará ao altar, e lhe arrancará a cabeça, e a fará fumegar sobre o altar” (Levítico 1:15). Qual é o significado quando o versículo declara: E o sacerdote a trará ao altar? Uma vez que o versículo anterior declara que “ele trará a sua oferta”, este versículo deveria ter começado com a expressão: “E ele lhe arrancará a cabeça”.

Visto que está declarado no versículo anterior: “E, se a sua oferta ao Senhor for holocausto de aves, então trará a sua oferta de rolas ou de pombinhos” (Levítico 1:14), alguém poderia ter pensado que quem doa uma ave como oferta não pode doar menos de duas aves. Portanto, o versículo declara: “E o sacerdote a trará,” indicando que se pode trazer até mesmo uma ave para ser sacrificada sobre o altar.

A baraita continua analisando o versículo: Qual é o significado quando o versículo declara que “o sacerdote a trará ao altar” (Levítico 1:15)? Isso serve para estabelecer que somente um sacerdote pode beliscar sua nuca, pois alguém poderia ter pensado que até mesmo um não sacerdote pode realizar esse procedimento. Isso não poderia ser derivado por inferência lógica: E se, com relação a uma ovelha como oferta queimada, com relação à qual o versículo estabeleceu que ela deve ser abatida no norte (ver Levítico 1:11), ele não estabeleceu que ela deve ser abatida por um sacerdote (ver 32a), então no caso de uma ave como oferta queimada, com relação à qual o versículo não estabeleceu que sua nuca deve ser beliscada no norte, não é lógico que o versículo não estabeleça que sua nuca deve ser beliscada por um sacerdote? Para refutar isso, o versículo declara que “o sacerdote a trará ao altar”, a fim de estabelecer que sua nuca deve ser beliscada especificamente por um sacerdote.

A baraita continua: Alguém poderia ter pensado que o sacerdote deveria beliscar a nuca dela com uma faca. E isso poderia ser derivado por meio de uma inferência lógica: E se no que diz respeito ao abate, a respeito do qual o versículo não estabeleceu que ele deva ser realizado por um sacerdote, ainda assim estabeleceu que ele deva ser realizado com um instrumento, isto é, uma faca (ver 97b); então no caso do beliscamento, quanto ao qual o versículo estabeleceu que deve ser realizado por um sacerdote, não é lógico que o versículo estabeleça que ele deva ser realizado com um instrumento?

Para contrariar isso, o versículo declara: “E o sacerdote a trará ao altar e lhe beliscará a cabeça.” Na explicação deste versículo, Rabi Akiva disse: Poderia passar pela sua mente que um não sacerdote pode se aproximar do altar para oferecer um sacrifício? Como isso é impossível, o versículo não precisa declarar que o rito sacrificial é realizado por um sacerdote. Antes, qual é o significado quando o versículo declara: “O sacerdote”? Significa que o beliscamento deve ser realizado com o próprio corpo do sacerdote.

A baraita continua a analisar o versículo: Alguém poderia pensar que o sacerdote pode beliscar a nuca da ave quer acima da linha vermelha do altar quer abaixo dela. Para refutar isso, o versículo declara: “E o sacerdote a trará ao altar e lhe arrancará a cabeça, e a fará fumegar sobre o altar.” O versículo justapõe o beliscão à queima da ave sobre o altar para ensinar que, assim como a queima ocorre no topo do altar, assim também o beliscão ocorre na parte superior da parede do altar.

A baraita continua: O versículo afirma que o sacerdote deve “beliscar a sua cabeça”, o que deve ser feito na nuca. Você diz que o beliscão ocorre na nuca, ou é somente na garganta? Isso pode ser derivado por uma inferência lógica: Está dito aqui, com relação a uma oferta queimada de ave: “E beliscará a sua cabeça” (Levítico 1:15), e está dito ali, com relação a uma oferta pelo pecado de ave: “E beliscará a sua cabeça diante da sua nuca, mas não a separará” (Levítico 5:8). Assim como ali, a cabeça é beliscada na nuca, assim também aqui, a cabeça é beliscada na nuca.

Se a halakha do holocausto de ave é derivada da da oferta pelo pecado de ave, talvez também se deva derivar que, assim como lá, o sacerdote belisca a cabeça mas não a separa completamente do corpo, assim também aqui, com relação ao holocausto de ave, ele belisca a cabeça mas não a separa do corpo. Para refutar isso, o versículo declara com relação ao holocausto de ave: “E arrancará a sua cabeça, e a fará fumegar sobre o altar” (Levítico 1:15). Isso indica que, assim como com relação à queima do holocausto de ave, a cabeça é queimada por si mesma e o corpo é queimado por si mesmo, assim também com relação ao beliscão, a cabeça fica por si mesma e o corpo fica por si mesmo, isto é, a cabeça é completamente destacada do corpo.

A baraita continua: E de onde se deriva que a queima da cabeça é por si só e o corpo é queimado por si só? Como está declarado: “E ele o rasgará pelas suas asas…e o sacerdote o fará fumegar sobre o altar” (Levítico 1:17). Uma vez que a queima do corpo é declarada neste versículo, como devo entender o sentido da expressão anterior: “E o fará fumegar sobre o altar” (Levítico 1:15)? Deve-se concluir que o versículo está falando da queima da cabeça.

A baraita continua a expor o versículo declarado com relação a uma oferta queimada de ave: “E o seu sangue será escorrido na parede do altar” (Levítico 1:15). Quando o versículo declara: “E o seu sangue será escorrido,” isso significa que todo ele deve ser escorrido. A continuação do versículo indica que ele deve ser escorrido “na parede do altar”, e não na parede da rampa, nem na parede do Santuário. E qual parede do altar é esta? Esta é a parede superior, isto é, acima da linha vermelha.

Ou talvez o versículo esteja se referindo apenas à parede inferior, isto é, abaixo da linha vermelha; e isso pode ser sustentado por uma inferência lógica: E se, com relação a uma oferta animal, onde o sangue de sua oferta pelo pecado é aplicado acima da linha vermelha, o sangue de sua oferta queimada é aplicado abaixo da linha vermelha, então, com relação a uma oferta de ave, onde o sangue de sua oferta pelo pecado é aspergido abaixo da linha vermelha, não é lógico que o sangue de sua oferta queimada seja aspergido abaixo da linha vermelha?

Para contrariar isso, o versículo declara: “E beliscará a sua cabeça, e a fará fumegar sobre o altar; e o seu sangue será escorrido.” Poderia entrar em sua mente que depois de ele ter queimado a ave, o sacerdote volta e escorre o seu sangue? Antes, o versículo vem para lhe dizer: Assim como a queima ocorre sobre o altar, assim também o escoamento ocorre sobre o altar. Como assim? O sacerdote subia a rampa e virava para a saliência ao redor e chegava ao canto sudeste. Ele beliscava a cabeça da ave pela nuca, e a separava do corpo. Então ele espremia o seu sangue na parede do altar ao seu lado. No entanto, se o sacerdote realizasse o espremer abaixo de seus pés, isto é, abaixo da saliência ao redor, mesmo um côvado abaixo da saliência, isso é válido.

A baraita conclui citando uma opinião divergente: Rabi Neḥemya e Rabi Eliezer ben Ya’akov dizem: Todo o rito de uma oferta queimada de ave é realizado somente sobre o altar. A Guemará pergunta: Já que o primeiro tanna e Rabi Neḥemya e Rabi Eliezer ben Ya’akov concordam que a ave deve ser queimada sobre o altar e que seu sangue deve ser espremido na parte superior da parede do altar, qual é a diferença entre eles?

Abaye e Rava dizem ambos: Há uma diferença entre eles quanto a se é permitido preparar uma disposição de lenha sobre a saliência circundante e queimar ali a ave. De acordo com o primeiro tanna, isso é permitido quando necessário, e portanto é válido se o sacerdote espremer o sangue na parede até um côvado abaixo da saliência circundante. De acordo com o Rabino Neḥemya e o Rabino Eliezer ben Ya’akov, nunca se pode queimar a ave na saliência circundante, e portanto não é válido se o sacerdote espremeu o sangue abaixo da saliência circundante.

§ A mishná ensina que, depois que o sacerdote lança a cabeça da ave ao fogo sobre o altar, ele chega ao corpo e remove o papo, as penas presas a ele e as entranhas que saem com eles, e os lança no lugar das cinzas. Os Sábios ensinaram em uma baraita, com relação ao versículo referente a uma oferta queimada de ave: "E ele removerá o seu murato com suas penas" (Levítico 1:16). Esta palavra, murato, refere-se ao papo.

Se o versículo tivesse dito apenas “seu papo”, alguém poderia ter pensado que o sacerdote pode cortar a pele com uma faca e retirar o papo sem qualquer outra parte da ave. Portanto, o versículo declara: “Com suas penas [benotzatah]”, o que ensina que ele leva as penas com ele, isto é, ele deve remover a pele com as penas ainda presas. A Guemará apresenta outra opinião: Abba Yosei ben Ḥanan diz: Ele retira o papo e ele também retira com ele sua moela.

Um Sábio da escola do Rabino Yishmael ensinou: A palavra benotzatah é uma contração das palavras benotza shelah, significando suas penas. Isso ensina que o sacerdote a corta com uma faca, criando uma abertura como uma janela em frente ao papo. Isso lhe permite remover o papo apenas com as penas e a pele diretamente em frente a ele, e é isso que ele leva ao lugar das cinzas.