A circunvolução ao redor do altar pelo Sumo Sacerdote é feita a pé, isto é, de mãos vazias, pois o vinho lhe era dado para derramar somente quando ele chegava ao canto sudoeste. Rava disse: A linguagem da mishná também é precisa, pois ensina que lhe é dado vinho para derramar, e a mishná não ensina que lhe dizem para derramar o vinho, o que indicaria que o Sumo Sacerdote já estava segurando o vinho enquanto circundava o altar. A Guemará comenta: Conclua disso, pela linguagem da mishná, que o Sumo Sacerdote recebeu o vinho somente quando chegou ao canto sudoeste do altar.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Todos aqueles que sobem a rampa até o altar sobem pelo lado direito da rampa e descem pelo lado esquerdo; eles sobem pelo lado leste da rampa e descem pelo lado oeste, exceto aquele que sobe para uma destas três questões: a libação de vinho, a libação de água e o rito sacrificial de uma oferta queimada de ave. Nesses casos, a pessoa sobe pelo lado oeste da rampa e desce pelo lado oeste; a pessoa sobe pelo lado direito e desce pelo lado direito.

A Guemará pergunta: Aquele que sobe pelo lado oeste da rampa o faz pelo lado direito? Subir pelo lado oeste da rampa é o mesmo que subir pelo lado esquerdo. Ravina diz: Emende a baraita para que ela ensine que ele sobe pelo lado esquerdo. Rava diz: Qual é o significado do lado direito mencionado na cláusula final da baraita? É o lado direito do ponto de vista do altar, voltado para o sul, caso em que o lado oeste do altar é sinônimo de seu lado direito. E qual é o significado do lado esquerdo mencionado na primeira cláusula da baraita? É o lado esquerdo do ponto de vista de uma pessoa voltada para o altar.

A Guemará objeta: Mas que a baraita seja consistente e ensine tanto este caso quanto aquele caso, isto é, a primeira cláusula e a cláusula posterior, do ponto de vista do altar, ou que ensine tanto este caso quanto aquele caso do ponto de vista de uma pessoa diante do altar. A Guemará concede: Isto é difícil.

MISHNÁ: O sacrifício da oferta pelo pecado de ave, como era realizado? O sacerdote beliscava a cabeça da ave, cortando na nuca com a unha e não a separava do corpo. E aspergia do seu sangue na parede do altar abaixo da linha vermelha. O sangue restante era espremido do corpo da ave sobre a base do altar. O altar fica apenas com o seu sangue, e toda a ave vai para os sacerdotes para consumo.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara com relação à oferta pelo pecado de ave: "E aspergirá do sangue da oferta pelo pecado sobre a parede do altar" (Levítico 5:9). Isso ensina que o sangue é aspergido diretamente do corpo da oferta pelo pecado, e não com o dedo do sacerdote nem de um recipiente. Como assim? O sacerdote segura a cabeça e o corpo e asperge seu sangue na parede do altar. E ele não o asperge na parede da rampa, nem na parede do Santuário, nem na parede do Vestíbulo. E qual é esta parede do altar sobre a qual o sangue é aspergido? Esta é a parede inferior, abaixo da linha vermelha.

A baraita sugere: Ou talvez o versículo esteja se referindo apenas à parede superior, acima da linha vermelha. E isso deve ser uma inferência lógica: Assim como com relação a uma oferta animal, em que o sangue de um holocausto é aplicado abaixo da linha vermelha (ver 10b), ainda assim, o sangue da oferta pelo pecado é aplicado acima da linha vermelha (ver Levítico 4:30), com relação a uma oferta de ave, em que o sangue de um holocausto é aspergido acima da linha vermelha (ver 65a), não é lógico que o sangue de sua oferta pelo pecado seja aspergido acima da linha vermelha?

Portanto, o versículo declara: “E o restante do sangue será espremido [yimmatze] na base do altar” (Levítico 5:9), o que ensina que o sacerdote asperge o sangue na parede de onde o sangue restante escorre para a base do altar. E qual parede é esta? Esta é a parede inferior. A saliência ao redor do altar está localizada um côvado acima da linha vermelha, e qualquer sangue aspergido acima dessa saliência não escorrerá até a base do altar. O versículo ensina que o sangue é aspergido na parede do altar da qual ele escorreria até a base do altar sem impedimento.

A Guemará sugere: Que o sacerdote realize a aspersão do sangue acima, como a baraita deduziu logicamente, e depois realize a compressão abaixo em cumprimento do versículo mencionado. Rava disse: Está escrito: Ele drenará [yematze]? Está escrito: Será drenado [yimmatze], o que indica que o sangue escorre até a base do altar por si só. Consequentemente, o sangue deve ser aspergido em uma parte da parede do altar da qual possa escorrer até a base do altar.

§ Rav Zutra bar Toviyya diz que Rav diz: Como o sacerdote belisca a nuca de uma oferta pelo pecado de ave? Ele segura a ave pelas costas na palma da mão e segura suas asas com dois dedos, isto é, o dedo médio e o indicador, e suas duas pernas com seus dois dedos seguintes, isto é, o anelar e o mindinho, deixando a cabeça repousar entre o indicador e o polegar, e estende seu pescoço sobre a largura do polegar e belisca sua nuca com a unha do polegar.

A Guemará cita uma opinião divergente: Foi ensinado em uma baraita: A ave não está na palma da mão do sacerdote, mas sim do lado de fora de sua mão. O sacerdote segura suas asas com dois dedos e suas duas pernas com dois dedos. Usando o polegar, o sacerdote dobra sua cabeça para dentro da palma da mão e estende seu pescoço sobre a largura de seus dois dedos, e belisca sua nuca. E este é o rito sacrificial mais difícil no Templo de realizar.

A Guemará pergunta: Este é o rito mais difícil de realizar, e nenhum outro? Mas não há também a retirada do punhado da oferta de farinha e o punhado do incenso em Yom Kippur? A Guemará responde: Antes, diga que o procedimento de pinçamento era um rito sacrificial difícil, um dos ritos sacrificiais mais difíceis no Templo de realizar.

MISHNÁ: O sacrifício da oferta queimada de ave, como era realizado? O sacerdote subia a rampa, voltava-se para a saliência ao redor e chegava ao canto sudeste do altar. Ele então beliscava a cabeça da ave, cortando a nuca com a unha e separava a cabeça da ave do corpo, e espremia seu sangue na parede do altar. Ele pegava a cabeça e aproximava o local do beliscão, isto é, a nuca, do altar para espremer o sangue da cabeça. Então ele absorvia o sangue restante com sal e lançava a cabeça ao fogo sobre o altar.

Então ele chegou ao corpo da ave e removeu o papo e a pena presos a ele, bem como as entranhas que saem com eles, e os lançou ao lugar das cinzas. Então ele rasgou a ave no sentido do comprimento e não separou as duas metades da ave; mas se as separou, a oferta é válida. Então ele absorvia o sangue restante com sal e lançava o corpo da ave sobre o fogo no altar.

Se ele não removeu o papo, nem a pena e as vísceras que saem com ele, nem absorveu o sangue com sal, com relação a qualquer detalhe que ele alterou nos ritos sacrificiais depois de espremer seu sangue, a oferta é válida. Se ele separou a cabeça do corpo ao oferecer a oferta pelo pecado, ou se ele não separou a cabeça do corpo ao oferecer o holocausto, a oferta é desqualificada. Num caso em que ele espremeu o sangue da cabeça e não espremeu o sangue do corpo, ela é desqualificada. Se ele espremeu o sangue do corpo e não espremeu o sangue da cabeça, a oferta é válida.

No caso de uma oferta pelo pecado de ave que o sacerdote beliscou não em seu nome, ou se espremeu seu sangue não em seu nome, ou se o fez em seu nome e depois não em seu nome, ou não em seu nome e depois em seu nome, ela é desqualificada, como todas as outras ofertas pelo pecado que são desqualificadas quando realizadas não em seu nome (ver 2a). Uma oferta queimada de ave sacrificada não em seu nome é válida; apenas não satisfez a obrigação do proprietário.

No que diz respeito a tanto uma oferta pelo pecado de ave quanto uma oferta queimada de ave em que o sacerdote beliscou a nuca dela ou espremeu seu sangue com a intenção de consumir algo cujo modo habitual é que se consuma, ou de queimar algo cujo modo habitual é que se queime no altar, fora de sua área designada, a oferta é desqualificada. Mas não há responsabilidade de receber karet por quem consome da oferta. Se sua intenção era comê-la ou queimá-la além de seu tempo designado, a oferta é piggul e a pessoa é passível de receber karet por consumir da oferta, desde que o fator permissivo, o sangue, tenha sido oferecido de acordo com sua mitzvá.

Como o fator permissivo é sacrificado de acordo com sua mitzvá? Se alguém beliscou a nuca em silêncio, isto é, sem intenção desqualificante, e espremeu seu sangue com a intenção de comer as partes normalmente comidas ou de queimar as porções que devem ser queimadas no altar além do seu tempo designado; ou no caso de alguém que beliscou com a intenção de comer da oferta ou queimá-la no altar além do seu tempo designado, e espremeu seu sangue em silêncio; ou no caso de alguém que beliscou e espremeu o sangue com a intenção de comer da oferta ou queimá-la no altar além do seu tempo designado, esse é o caso de uma oferta de ave em que o fator permissivo é sacrificado de acordo com sua mitzvá.

Como o fator permissivo não é sacrificado de acordo com sua mitzvá? Se o sacerdote beliscou a nuca da ave com a intenção de comê-la ou queimá-la fora de sua área designada e espremeu seu sangue com a intenção de comê-la ou queimá-la além de seu tempo designado, ou ele beliscou com a intenção de comê-la ou queimá-la além de seu tempo designado e espremeu seu sangue com a intenção de comê-la ou queimá-la fora de sua área designada, ou se o sacerdote beliscou e espremeu o sangue com a intenção de comê-la ou queimá-la fora de sua área designada,