Rami bar Ḥama diz: A inclinação de cada uma das rampas menores era de um côvado de elevação para cada três côvados de extensão; isso era assim exceto pela rampa principal do altar, que subia um côvado em três côvados e meio, um palmo e um terço de um palmo, medido pela ponta do polegar. A inclinação da rampa principal do altar era ligeiramente menor do que a das rampas menores, a fim de facilitar aos sacerdotes subir a rampa enquanto seguravam as porções sacrificiais.

MISHNÁ:Punhados eram retirados das ofertas de cereais em qualquer lugar do pátio do Templo e eram consumidos dentro da área cercada pelas cortinas por homens do sacerdócio, preparados de qualquer forma de alimento que ele escolhesse, por exemplo, assado ou cozido, por um dia e uma noite, até a meia-noite.

GEMARA:Rabi Elazar diz: Uma oferta de farinha da qual seu punhado foi retirado no Santuário é válida, pois encontramos com relação à retirada das duas tigelas de incenso que eram colocadas ao lado do pão da proposição sobre a Mesa, que ficava no Santuário. No Shabat, essas tigelas de incenso eram retiradas e queimadas no altar, o que permitia que o pão da proposição fosse comido. A retirada das tigelas de incenso era paralela ao processo de retirar um punhado de uma oferta de farinha; assim como a retirada das tigelas ocorria no Santuário, também a retirada de um punhado da oferta de farinha podia ser feita no Santuário.

Rabi Yirmeya levanta uma objeção a partir de uma baraita: O versículo declara com relação às ofertas de farinha: “E ele a trará aos filhos de Aarão, os sacerdotes; e dela tomará o seu punhado” (Levítico 2:2). A expressão “dela” indica que o punhado deve ser tomado de um lugar onde os pés do não sacerdote que trouxe a oferta de farinha podem ficar, isto é, o pátio do Templo, mas não o Santuário, em contradição direta com a opinião de Rabi Elazar.

A baraita continua: Ben Beteira diz que há uma explicação diferente do versículo. De onde se deriva que, se o sacerdote retirou um punhado com sua mão esquerda, ele deve devolver o punhado ao recipiente e então retirar outro punhado com sua mão direita? O versículo declara: “E ele tomará dali o seu punhado”, indicando que ele pode tomá-lo do lugar de onde já retirou um punhado.

A Guemará responde: Há aqueles que dizem que Rabi Yirmeya levanta a objeção e a resolve, e há aqueles que dizem que Rabi Akiva disse a Rabi Yirmeya bar Taḥlifa: Eu lhe explicarei a solução. O versículo que indica que o punhado é retirado de um lugar onde não sacerdotes podem ficar de pé é necessário apenas para tornar todo o pátio do Templo válido para retirar o punhado, mas não para indicar que não se pode retirar o punhado no Santuário.

Isso foi necessário porque poderia vir à sua mente dizer que, uma vez que um holocausto é uma das ofertas da ordem mais sagrada, e uma oferta de cereais também é uma das ofertas da ordem mais sagrada, assim como um holocausto requer abate especificamente no lado norte do pátio do Templo, do mesmo modo, uma oferta de cereais requer a retirada do punhado especificamente no lado norte do pátio do Templo.

A Guemará responde: O que há de notável em um holocausto? É notável porque é completamente queimado sobre o altar. Portanto, não se teria derivado que, assim como um holocausto deve ser abatido no lado norte do pátio do Templo, o punhado também deve ser retirado de uma oferta de farinha no lado norte do pátio do Templo.

E se alguém tentasse derivar que o punhado de uma oferta de farinha deve ser tomado no lado norte do pátio do Templo a partir da halakha referente a uma oferta pelo pecado, que é uma oferta da ordem mais sagrada cujo abate deve ocorrer no lado norte, mas que, ainda assim, não é totalmente consumida sobre o altar, isso também pode ser refutado: O que há de notável em uma oferta pelo pecado? É notável porque faz expiação por aqueles passíveis de receber karet.

E se alguém tentasse derivar que o punhado de uma oferta de farinha deve ser tomado no lado norte do pátio do Templo a partir da halakha referente a uma oferta pela culpa, que é uma oferta da ordem mais sagrada e que deve ser abatida no norte, e que não compartilha as características únicas do holocausto ou da oferta pelo pecado, isso também pode ser refutado: O que é notável em uma oferta pela culpa? É notável porque é um dos tipos de ofertas cujos ritos sacrificiais são realizados com seu sangue, o que não ocorre com uma oferta de farinha.

A Guemará acrescenta: Também não se pode sugerir traçar uma analogia a partir do elemento comum compartilhado por todas as oferendas mencionadas acima. O que há de notável em todas elas? Elas são notáveis pelo fato de serem todas tipos de oferendas cujos ritos sacrificiais são realizados com seu sangue.

A Guemará apresenta uma resposta diferente: Antes, era necessário que a baraita ensinasse que o punhado pode ser retirado da oferta de farinha em qualquer lugar do pátio do Templo, pois poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que está escrito: “E ele a trará ao altar” (Levítico 2:8), e depois afirma: “E dele tirará o seu punhado” (Levítico 6:8), indicando que o punhado deve ser retirado do recipiente no qual a oferta de farinha foi trazida para perto do altar, os versículos também indicam que o punhado deve ser retirado no lugar onde o recipiente é trazido para perto do altar.

Portanto, assim como é preciso levar a oferta de cereais ao canto sudoeste do altar, do mesmo modo, a retirada do seu punhado deve ocorrer no canto sudoeste do altar. Para refutar isso, a baraitanos ensina que a retirada do punhado pode ocorrer em qualquer lugar do pátio do Templo.

§ Rabi Yoḥanan diz: As ofertas pacíficas que alguém abateu no Santuário são válidas, como está declarado: “E ele a abaterá à entrada da Tenda da Reunião” (Levítico 3:2), isto é, no pátio; e o pátio, que possui santidade secundária, não deve ser mais rigoroso do que o lugar de santidade primária. Assim, como a oferta é válida se foi abatida no pátio, certamente também é válida se foi abatida no Santuário.

A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rabi Yoḥanan a partir de uma baraita: Rabi Yoḥanan ben Beteira diz: De onde se deriva que, se gentios cercaram todo o pátio do Templo e estavam atacando, tornando impossível que os sacerdotes permanecessem ali, os sacerdotes podem entrar nessa área, isto é, o Santuário, e comer ali as oferendas da ordem mais sagrada? O versículo declara: “Em um lugar santíssimo tu o comerás” (Números 18:10).

A Guemará pergunta: Mas por que é necessário derivar a halakha desta fonte? Digamos que isso possa ser derivado do versículo: “No pátio da Tenda da Reunião o comerão” (Levítico 6:9), e o lugar da santidade secundária não deve ser mais rigoroso do que o lugar da santidade primária. Portanto, de modo semelhante à declaração de Rabi Yoḥanan, se o alimento sacrificial pode ser comido no pátio, certamente pode ser comido no Santuário. O fato de a baraita exigir outra fonte indica que o método de derivação de Rabi Yoḥanan não é válido.

A Guemará responde: Como podem esses casos ser comparados? Ali, com relação ao abate das oferendas, o ato de abater é um rito sacrificial, e uma pessoa serve na presença de seu mestre. Portanto, dizemos que o lugar da santidade secundária não deve ser mais rigoroso do que o lugar da santidade primária, e, se alguém pode abater uma oferenda no pátio, certamente pode fazê-lo no Santuário. Em contraste, no caso de comer alimento sacrificial, o que é diferente porque uma pessoa não come na presença de seu mestre, não dizemos a lógica de que o lugar da santidade secundária não deve ser mais rigoroso do que o lugar da santidade primária. Portanto, foi necessário um versículo para ensinar que o sacerdote pode participar das oferendas no Santuário.

MISHNÁ: O rito sacrificial de uma oferta pelo pecado de ave era realizado no canto sudoeste do altar. E, se o seu rito sacrificial fosse realizado em qualquer lugar do altar, a oferta seria considerada válida; mas aquele canto era o seu local designado. E havia três questões para as quais a porção daquele canto abaixo da linha vermelha que servia como demarcação entre as partes superior e inferior do altar servia como o local apropriado, e havia três questões para as quais a porção daquele canto acima da linha vermelha servia como seu local apropriado. Os seguintes ritos eram realizados abaixo da linha vermelha: O sacrifício de uma oferta pelo pecado de ave, e a apresentação das ofertas de farinha junto ao altar antes da remoção do punhado, e o derramamento do sangue restante.

E os seguintes ritos eram realizados acima da linha vermelha: A libação de vinho que é trazida juntamente com ofertas de animais ou como uma oferta por si só, e a libação de água na festa de Sucot, e o sacrifício de uma oferta queimada de ave quando elas eram numerosas e era impossível realizar o rito no leste, isto é, no canto sudeste onde a oferta queimada de ave era sacrificada.

Todos aqueles que sobem a rampa até o altar sobem pelo lado direito da rampa em direção ao canto sudeste