“Os filhos de Quetura” (Gênesis 25:4). Embora os filhos de Quetura fossem filhos de Abraão, não eram do mesmo calibre que Isaque. Da mesma forma, Rav Yosef estava dizendo que seus outros alunos não eram do calibre de Abaye. Tendo mencionado esse termo, a Guemará relata: Os filhos da irmã de Rabbi Tarfon estavam sentados em silêncio diante de Rabbi Tarfon. Numa tentativa de encorajá-los a dizer algo, ele começou e disse: O versículo declara: E Abraão tomou outra mulher, e o nome dela era Yoḥani. Disseram a Rabbi Tarfon: Está escrito: “Quetura” (Gênesis 25:1), não Yoḥani. Rabbi Tarfon aplicou, isto é, disse a respeito deles a expressão “os filhos de Quetura”, pois só conseguiram contribuir com esse pequeno detalhe de informação.

§ Abaye bar Huna diz que Rav Ḥama bar Gurya diz: Com relação aos toros que Moisés preparou para a mitzvá de queimar lenha sobre o altar, seu comprimento era de um côvado e sua largura era de um côvado, e sua espessura era como a de um nivelador, um tipo de vara plana usada para remover o excesso de grãos amontoados no topo de um recipiente que comporta se’a.

Rabi Yirmeya diz: O comprimento e a largura das toras mencionadas foram medidos com um côvado reduzido. Rav Yosef disse: Não é assim como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Sobre a lenha que está sobre o fogo que está sobre o altar” (Levítico 1:8). A frase aparentemente supérflua “que está sobre o altar” ensina que a lenha não deve se estender de modo algum além da área do altar designada para o arranjo da lenha. Como essa área media um côvado quadrado, as toras também tinham exatamente um côvado.

§ A Guemará discute a rampa do altar: Aprendemos em uma mishná ali (Middot 36a): Havia uma rampa localizada ao sul do altar, cujo tamanho era um comprimento de trinta e dois côvados por uma largura de dezesseis côvados. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões, isto é, de onde se deriva que a rampa está no lado sul do altar? Rav Huna disse: O versículo declara: “E ele o abaterá ao lado [yerekh] do altar, para o norte” (Levítico 1:11), o que ensina que a coxa [yarekh] do altar deve estar localizada no norte, e sua face, isto é, a frente do altar por onde os sacerdotes sobem até ele, deve estar no sul. O versículo compara o posicionamento do altar a uma pessoa deitada de costas; nesse caso, se suas pernas estão ao norte, seu rosto está ao sul.

A Guemará pergunta: Por que não dizer que sua coxa deve estar ao norte e seu rosto também deve estar ao norte? Talvez o versículo esteja se referindo a uma pessoa sentada com tanto o rosto quanto os pés ao norte. Rava disse em resposta: Coloque o homem sobre o rosto, isto é, a analogia é com um homem que está deitado. Abaye lhe disse: Pelo contrário, sente o homem ereto para que seu rosto e suas pernas estejam voltados na mesma direção.

Rava disse em resposta a ele: Está escrito em um versículo que o altar deve ser “quadrado [ravua]” (Êxodo 27:1), o que indica estar deitado ou agachado, pois é semelhante ao termo ravutz, que significa agachado. Abaye desafia Rava: Mas esta palavra é necessária para ensinar que o altar deve ser quadrado. Rava responde: Está escrito no versículo que o altar deve ser quadrado [merubba]? O versículo usa especificamente a forma ravua para aludir à palavra ravutz, agachado. Abaye rebate: De acordo com o seu raciocínio, está escrito no versículo que o altar deve ser ravutz? Rava responde: Está escrito no versículo que o altar deve ser ravua, o que é um termo que indica isto, isto é, que o altar deve ser quadrado, e indica aquilo, isto é, que sua posição é comparável à de uma pessoa que está deitada.

A Guemará acrescenta: E outro tanna cita a fonte para o posicionamento da rampa daqui, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: O versículo declara com relação ao altar futuro: “E seus degraus estarão voltados [penot] para o leste” (Ezequiel 43:17), o que indica que todas as voltas [pinot] que você fizer devem ser somente para a direita e você deve virar para o leste. Somente se a rampa estiver ao sul é possível virar à direita e ficar voltado para o leste.

A Guemará questiona: O versículo indica apenas que, depois que uma pessoa se vira, ela fica voltada para o leste. Por que não dizer que a rampa estava localizada ao norte e o sacerdote vira à esquerda e fica voltado para o leste? A Guemará responde: Essa possibilidade não deve passar pela sua mente, como ensina Rami bar Yeḥizkiya: Um versículo descreve o mar, isto é, a Pia, que Salomão construiu, nos seguintes termos: “Estava sobre doze bois, três olhando para [ponim] o norte, e três olhando para [ponim] o oeste, e três olhando para [ponim] o sul, e três olhando para [ponim] o leste” (II Crônicas 4:4). Da ordem das direções em que o versículo lista os grupos de bois sob a Pia, pode-se derivar que todas as voltas que você fizer devem ser somente para a direita e para o leste.

A Guemará questiona: Esse versículo é necessário para ensinar sua informação própria que descreve a Pia. A Guemará explica: Se é assim, por que eu preciso que o versículo repita o termo panim, panim? Deve ser para ensinar como alguém se volta ao realizar o rito sacrificial sobre o altar, o que, por sua vez, ensina a localização da rampa.

§ Rabi Shimon ben Yosei ben Lakonya perguntou a Rabi Yosei: É assim que Rabi Shimon ben Yoḥai costumava dizer que há um espaço de ar, isto é, uma lacuna, entre a rampa e o altar? Rabi Yosei lhe disse: E você, também não diz isso? Mas já não está declarado: “E oferecerás os teus holocaustos, a carne e o sangue” (Deuteronômio 12:27)? O versículo justapõe a carne do holocausto com o seu sangue para ensinar que, assim como o sangue é apresentado sobre o altar por meio de arremesso enquanto o sacerdote está no chão ao lado do altar (ver Levítico 1:5), assim também a carne do holocausto é apresentada por meio de arremesso. Para cumprir essa exigência, o sacerdote fica na rampa e arremessa a carne sobre a lacuna entre a rampa e o altar, para que ela caia sobre a pilha de lenha.

Rabi Shimon ben Yosei ben Lakonya disse-lhe: Se o versículo simplesmente ensina que a carne deve ser lançada sobre a pilha de lenha, isso não prova que deve haver um espaço entre a rampa e o altar, pois eu digo que o sacerdote deve ficar ao lado da pilha de lenha e lançar a carne sobre ela.

Rabi Yosei lhe disse: Quando ele lança a carne, ele a lança sobre uma parte da pilha de lenha que está queimando ou ele a lança sobre uma parte da pilha de lenha que não está queimando? Você deve dizer que ele a lança sobre uma parte da pilha de lenha que está queimando. E ali, de acordo com sua sugestão de que o sacerdote está em pé ao lado da pilha de lenha, ele teria de lançar a carne, porque é impossível colocar a carne diretamente no fogo sem que o sacerdote se queime. Seria desnecessário que o versículo ensinasse que o sacerdote lança a carne enquanto está em pé ao lado da pilha. Consequentemente, quando o versículo justapôs o sangue à carne, deve estar ensinando que a carne deve ser lançada sobre um vão entre a rampa e o altar.

Rav Pappa diz: A exigência de que haja um espaço entre a rampa e o altar pode ser derivada deste versículo, pois a justaposição ensina que a carne é como o sangue na maneira como é lançada: Assim como com relação ao sangue há espaço no chão que se interpõe entre o sacerdote e o altar, assim também com relação à carne, há espaço no chão que se interpõe entre o sacerdote e o altar, isto é, ele fica de pé no chão ao lado do altar e lança a carne sobre o altar.

§ A Guemará continua discutindo a rampa: Rav Yehuda diz: Havia duas pequenas rampas projetando-se da rampa principal que levava ao altar, pelas quais os sacerdotes podiam virar-se para a base do altar e para a saliência ao redor do altar. Elas eram separadas do altar por uma largura de cabelo, pois está escrito: “Ao redor” (Levítico 1:5), com relação ao altar. Isso indica que nada está ligado a todo o perímetro do altar. E Rabbi Abbahu diz que há uma fonte diferente, como está escrito: “Quadrado” (Êxodo 27:1), e se as rampas estivessem conectadas ao altar, ele já não seria quadrado.

A Guemará continua: E era necessário que o versículo escrevesse: “Ao redor”, e era necessário que o versículo escrevesse: “Quadrado”, pois, se o Misericordioso tivesse escrito apenas: “Ao redor”, eu diria que o altar pode ser circular. Portanto, o Misericordioso escreveu que o altar deve ser “quadrado”. E se o Misericordioso tivesse escrito apenas que o altar deve ser “quadrado [ravua]”, eu diria que a palavra ravua simplesmente significa retangular, e o altar pode ser comprido e estreito. Portanto, o Misericordioso escreveu o termo “ao redor”, que ensina que o altar não deve ter alguns lados mais longos do que outros.

§ Aprendemos em uma mishná em outro lugar (Middot 37b): A rampa e o altar juntos tinham sessenta e dois côvados de comprimento. A Guemará questiona: As dimensões desses são sessenta e quatro côvados, pois o altar e a rampa tinham cada um trinta e dois côvados de comprimento (Middot 36a). A Guemará explica: A medida de trinta e dois côvados da rampa é explicada por uma baraita que afirma: Verifica-se que a rampa do altar sobressaía sobre a base do altar em um côvado e sobre a saliência circundante em um côvado, resultando em um comprimento total de trinta e dois côvados.