côvados para um lado” (Êxodo 38:14), o que indica que a altura das cortinas que cercavam o pátio do Tabernáculo era de quinze côvados. E qual é o significado quando o versículo declara: “e a altura cinco côvados” (Êxodo 27:18)? Está se referindo à altura das cortinas a partir da borda superior do altar e para cima; as cortinas que cercavam o pátio eram cinco côvados mais altas que o altar.

Rabi Yosei continua: E qual é o significado quando o versículo declara: “E farás o altar…e a sua altura será de três côvados” (Êxodo 27:1)? O versículo significa que o altar mede três côvados a partir da borda da saliência circundante e para cima.

A Guemará pergunta: E como Rabi Yehuda, que entende que o altar de cobre construído no tempo de Moisés tinha na verdade três côvados de altura, interpreta a analogia verbal baseada na palavra “quadrado”, da qual Rabi Yossi derivou que a altura do altar de cobre era de dez côvados? A Guemará responde: Quando ele aprende a analogia verbal, ele a aprende com relação à largura do altar, e não à sua altura. Isso se baseia no versículo em Ezequiel (ver 59b). Consequentemente, isso ensina que o altar construído no tempo de Moisés media dez côvados por dez côvados.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Yehuda, que sustenta que o altar tinha três côvados de altura e as cortinas que cercavam o pátio do Tabernáculo tinham cinco côvados de altura, o sacerdote não fica visível enquanto realiza o serviço sobre o altar? A Guemará responde: É verdade que o sacerdote fica visível, mas os itens com os quais ele realiza o serviço sacrificial, que estão em sua mão, não ficam visíveis.

A Guemará retorna à disputa original entre o Rabino Yehuda e o Rabino Yosei com relação a se Salomão consagrou ou não o piso do pátio do Templo. Concedido, de acordo com o Rabino Yehuda, que sustenta que o piso do pátio do Templo foi consagrado para que pudesse servir como altar, este é o significado daquilo que está escrito: “O rei santificou o meio do pátio” (I Reis 8:64). Mas de acordo com o Rabino Yosei, qual é o significado da expressão “o rei santificou”? A Guemará responde: Significa que Salomão santificou o pátio a fim de colocar nele o altar.

A Guemará continua: Concedido, de acordo com Rabi Yosei, que sustenta que a superfície do altar construído no tempo de Moisés media cinco côvados por cinco côvados, este é o significado daquilo que está escrito na continuação daquele versículo: “Pois o altar de cobre que estava perante o Senhor era pequeno demais para conter.” Mas, de acordo com Rabi Yehuda, que sustenta que sua área de superfície era de dez côvados por dez côvados, qual é o significado da expressão “pequeno demais”? A Guemará responde: O versículo está se referindo ao altar construído por Salomão, e isto é o que ele está dizendo: O altar de pedra que Salomão construiu no lugar do altar de cobre construído no tempo de Moisés era pequeno demais para acomodar a grande quantidade de oferendas.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio discordam Rabi Yehuda e Rabi Yosei, levando-os a interpretar de modo diferente a analogia verbal baseada na palavra “quadrado”? A Guemará responde: Um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta que derivamos as dimensões do altar externo construído na época de Moisés do altar externo descrito em Ezequiel; mas não derivamos as dimensões do altar externo das dimensões do altar interno, usado para queimar o incenso.

E um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que derivamos as dimensões de um utensílio portátil, isto é, o altar de cobre construído no tempo de Moisés, das dimensões de outro utensílio portátil, isto é, o altar de incenso de ouro construído naquela época; mas não derivamos as dimensões de um utensílio portátil das dimensões de um edifício, isto é, o altar de pedra no Templo.

§ Rava diz: Embora Rabi Yehuda sustente que todo o pátio do Templo é adequado para queimar as porções sacrificiais das oferendas, ele concede com relação ao sangue e sustenta que ele deve ser apresentado sobre o altar, como é ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: Na véspera de Pessach, um sacerdote enchia um copo com o sangue das muitas oferendas trazidas naquele dia e que agora estava misturado no chão. E então ele o derramava sobre o altar, para que, se todo o sangue de uma das oferendas tivesse sido derramado e nunca tivesse sido apresentado sobre o altar, este copo conteria uma pequena quantidade daquele sangue, e derramá-lo sobre o altar tornaria a oferenda válida.

Rava explica sua prova: E se lhe ocorrer que Rabi Yehuda sustenta que todo o pátio do Templo foi consagrado de modo que tinha o status do altar, então a mitzvá de sacrificar a oferta de Pessach foi cumprida mesmo que o sangue tenha sido derramado no chão do pátio e nunca tenha sido apresentado sobre o altar.

A Guemará tenta rejeitar esta prova: Talvez Rabi Yehuda exija derramar um copo da mistura de sangue sobre o altar devido ao fato de que ele sustenta que exigimos derramamento do sangue da oferenda pascal por força humana. Como o sangue no chão do pátio não foi derramado ali por uma pessoa, a mitzvá ainda não foi cumprida, apesar de o chão ter o mesmo status que o altar. A Guemará responde: Se assim for, que o sacerdote pegue o copo da mistura de sangue e o derrame em seu lugar no chão, em vez de sobre o altar.

A Guemará rejeita a prova de Rava: Mas talvez Rabi Yehuda exija que o sangue seja derramado sobre o altar apenas devido ao fato de que exigimos que a mitzvá seja realizada da maneira ideal. Mesmo que Rabi Yehuda sustente que o chão do pátio tenha o mesmo status que o altar, ele concordaria que é preferível que o sangue seja derramado sobre o próprio altar.

§ Rabi Elazar diz: No caso de um altar que foi danificado, não se pode comer o restante de uma oferta de farinha por causa disso, como está declarado: “Tomai a oferta de farinha… e comei-a sem fermento ao lado do altar; porque é santíssima” (Levítico 10:12). O versículo é difícil: Mas será que os sacerdotes tinham de comer a oferta de farinha ao lado do altar? Um sacerdote pode comer itens sacrificiais da ordem mais sagrada em qualquer lugar do pátio do Templo. Antes, o versículo quer dizer que se pode comer a oferta de farinha somente num momento em que o altar está completo, mas não num momento em que lhe falta algo.

A Guemará continua: Encontramos uma fonte para esta halakha com relação ao restante de uma oferta de farinha; de onde derivamos que esta halakha se aplica a todas as ofertas da ordem mais sagrada? A Guemará responde: O final do versículo declara: “Pois é santíssimo.” Como este termo também é usado com relação às outras ofertas da ordem mais sagrada, deriva-se por analogia verbal que essas ofertas não podem ser comidas se o altar estiver danificado.

A Guemará continua: De onde se deriva que esta halakha também se aplica a ofertas de santidade menor? Abaye disse: Isso é derivado da exposição de Rabi Yosei, como é ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz três questões haláchicas em nome de