Rabi Yosei diz: Este é o princípio de onde os itens sacrificiais são colocados nos altares interno e externo: Qualquer item sacrificial que é retirado do altar localizado dentro do Santuário para ser colocado no altar fora do Santuário, no pátio do Templo, pode ser colocado apenas na área daquele altar que está próxima do Santuário, de modo que não haja área mais próxima do interior do Santuário. Portanto, deve ser colocado na parte do altar externo mais próxima da entrada do Santuário.

E qualquer item sacrificial que é levado do altar externo ao Santuário, no pátio do Templo, a fim de ser colocado no altar localizado dentro do Santuário, pode ser levado somente da área do altar externo que está próxima do Santuário, para que não haja área mais próxima do interior do Santuário, isto é, da parte do altar externo mais próxima da entrada do Santuário.

A Gemara esclarece: Com relação à declaração acerca de qualquer item sacrificial que é retirado do altar localizado dentro do Santuário para ser colocado no altar fora do Santuário, quais são esses itens? Se dissermos que são os restantes do sangue das ofertas pelo pecado cujo sangue é apresentado no altar interior, não há razão para que Rabi Yosei formule seu princípio, pois isso está explicitamente escrito a respeito deles: “E todo o restante do sangue do novilho ele derramará na base do altar do holocausto, que está à entrada da Tenda da Reunião” (Levítico 4:7). Este versículo descreve como o sangue das ofertas pelo pecado interiores que restou após a aspersão devia ser derramado na base do lado oeste do altar, que é o lado mais próximo da entrada do Santuário.

E além disso, com relação à declaração sobre qualquer item sacrificial que é tomado do altar do lado de fora do Santuário, no pátio do Templo, para ser colocado no altar localizado dentro do Santuário, quais são esses itens? Se dissermos que estes são os carvões da cerimônia de Yom Kippur, que devem ser tomados do lado ocidental do altar, está explicitamente escrito a respeito deles: “E ele tomará um incensário cheio de brasas de fogo de sobre o altar perante o Senhor” (Levítico 16:12). A expressão “perante o Senhor” é uma referência ao lado ocidental do altar, que é o lado mais próximo do Santuário.

A Guemará continua: Em vez disso, a declaração de Rabi Yosei com relação a qualquer item sacrificial que é retirado do altar localizado dentro do Santuário para ser colocado no altar fora do Santuário refere-se às duas tigelas de incenso do pão da proposição. De acordo com Rabi Yosei, elas devem ser queimadas no lado ocidental do altar, pois ele deriva esta halakhá do local na base do altar onde o sangue remanescente das ofertas pelo pecado internas é derramado.

A declaração seguinte de Rabi Yosei, de que qualquer item sacrificial que é retirado do altar fora do Santuário para ser colocado sobre o altar localizado dentro do Santuário pode ser retirado apenas da área do altar externo que fica próxima ao Santuário, está se referindo às brasas que são retiradas do altar externo todos os dias e colocadas sobre o altar interno para queimar o incenso. Segundo Rabi Yosei, essas brasas devem ser retiradas do lado ocidental do altar, como derivamos esta halakhada localização no altar de onde as brasas do serviço de Yom Kippur devem ser retiradas.

A Guemará discute a opinião de Rabi Yosei de que a segunda disposição de lenha foi colocada quatro côvados ao norte do canto sudoeste do altar: E o que sustenta Rabi Yosei quanto à colocação do altar no pátio do Templo? Se ele sustenta que todo o altar fica no lado sul do pátio do Templo, então apenas os cinco côvados mais ao norte do altar ficam em frente à entrada do Santuário. Consequentemente, para que a disposição de lenha fique em frente à entrada do Santuário, é necessário movê-la vinte e sete côvados ao norte do canto sudoeste do altar.

A Guemará continua: E mesmo que Rabi Yosei sustente que o nível de santidade do Santuário e do Salão de Entrada é o mesmo, de modo que a disposição da lenha possa ficar em frente ao Salão de Entrada, que é dez côvados mais largo que o Santuário, sua opinião ainda é difícil. Para que a disposição da lenha fique em frente ao Salão de Entrada, é necessário mover-la vinte e dois côvados ao norte do canto sudoeste do altar.

A Guemará continua: E mesmo se Rabi Yosei sustenta que metade do altar estava localizada no norte do pátio do Templo e metade no sul, para que a pilha de lenha ficasse em frente à entrada do Santuário, ainda é necessário mover ela onze côvados para o norte do canto sudoeste do altar. E se alguém sugerir que, ao contrário, ele sustenta que a santidade do Santuário e do Vestíbulo é uma só questão, isto é, igual, ainda é necessário mover a pilha de lenha seis côvados a partir do canto sudoeste para que fique em frente ao Vestíbulo.

Antes, não é que a opinião de Rabi Yosei, de que a disposição da lenha estava localizada a quatro côvados do canto sudoeste do altar, se deve ao fato de que ele sustenta que todo o altar fica ao norte do pátio do Templo? Consequentemente, apenas os cinco côvados mais ao sul do altar ficavam em frente à entrada do Santuário.

E dessas quatro côvados, dos quais a disposição da lenha estava afastada do canto sudoeste do altar, um côvado era a base do altar; e um côvado era a saliência ao redor do altar; e um côvado era o lugar onde estavam os cantos do altar; e outro côvado era o lugar dos pés dos sacerdotes, isto é, espaço para os sacerdotes caminharem ao redor do perímetro da superfície do altar a fim de realizar os ritos sacrificiais. A disposição da lenha estava localizada especificamente naquele lugar, como se alguém fosse movê-la mais para longe do canto sudoeste do altar, ela já não ficaria em frente à entrada do Santuário. Isso prova que, de acordo com Rabi Yosei, o altar inteiro estava localizado no lado norte do pátio do Templo, como afirmou Rabi Yoḥanan.

A Guemará contesta esta prova ao sugerir uma explicação alternativa da mishná em Tamid: Rav Adda bar Ahava disse: De acordo com quem é esta mishná? Ela está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: O altar estava centralizado e erguido precisamente no meio do pátio do Templo, e tinha trinta e dois côvados de largura. Dez côvados ficavam em frente à entrada do Santuário, onze côvados ficavam deste lado da entrada do Santuário, e onze côvados ficavam daquele lado da entrada do Santuário. Conclui-se que o comprimento do altar estava alinhado em frente à largura do Santuário, que também tinha trinta e dois côvados de largura.

A Guemará pergunta: Em última análise, de acordo com Rabi Yehuda, ainda é necessário mover a pilha de lenha onze côvados do canto sudoeste para que fique em frente à entrada do Santuário. E mesmo se ele sustenta que a santidade do Santuário e do Vestíbulo é uma só questão, isto é, igual, ainda é necessário mover a pilha de lenha seis côvados para que fique em frente ao Vestíbulo. Portanto, a mishná, que afirma que a pilha de lenha está quatro côvados ao norte do canto sudoeste, não pode estar de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

A Guemará responde: Você sustenta que estes quatro côvados incluem o côvado da base do altar e o côvado da saliência circundante do altar? Na verdade, os quatro côvados são além do côvado da base do altar e do côvado da saliência circundante do altar. Consequentemente, a disposição da lenha ficava, na verdade, a um total de seis côvados do canto sudoeste do altar, e a mishná pode estar de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

A Guemará pergunta por que Rav Adda bar Ahava interpretou a mishná de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda: Mas que ele a interprete de acordo com a opinião de Rabbi Yosei e explique que o altar está localizado no centro do pátio do Templo. A Guemará explica: Rav Adda bar Ahava interpretou a mishná de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda porque ouvimos que Rabbi Yehuda declarou explicitamente que o altar estava posicionado no centro do pátio do Templo, ao passo que não ouvimos que Rabbi Yosei sustente tal opinião.

E Rav Sherevya disse: De acordo com a opinião de quem é esta mishná em Tamid, que sustenta que todo o altar estava localizado na parte norte do pátio do Templo? É de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei HaGelili diz: Já que está declarado: “E colocarás a Pia entre a Tenda da Reunião e o altar” (Êxodo 40:7), e outro versículo declara: “E