A Guemará sugere: E se quiser, diga que há uma resolução diferente: a aspersão de fora é derivada da aspersão de dentro, de uma só vez. Não há aqui duas comparações, uma derivada da outra, mas sim uma única justaposição complexa, da qual todas as halakhot relevantes são derivadas.

A Guemará comenta: Concedido, de acordo com quem diz que um assunto derivado por meio de uma justaposição e outro princípio não é uma justaposição, esta é a razão pela qual está escrito com relação à oferta trazida em Shavuot: “Das vossas habitações trareis dois pães para oferta movida de dois décimos de um efa; serão de flor de farinha” (Levítico 23:17).

Visto que, aparentemente, não há necessidade de o versículo declarar: “Trareis”, pois já declara: “E apresentareis uma nova oferta de cereais ao Senhor” (Levítico 23:16), por que deve o versículo declarar: “Trareis”? Isso é dito para ensinar que qualquer coisa que tragais de outro lugar que seja semelhante a esta oferta, isto é, o pão levedado que acompanha uma oferta de agradecimento, deve ser preparada assim. Assim como ali, com relação aos dois pães, eles devem ser preparados com um décimo de um efa de farinha para cada pão, assim também aqui, cada um dos dez pães levedados que acompanham uma oferta de agradecimento deve ser preparado com um décimo de um efa de farinha para cada pão.

Se eles são comparados, por que não dizer que, assim como lá, com relação aos dois pães, a quantidade total de farinha é de dois décimos de um efa, assim também aqui, com relação aos dez pães que acompanham uma oferta de agradecimento, a quantidade total de farinha para todos os dez deveria ser de dois décimos de um efa? Para refutar essa comparação, o versículo declara: “Eles serão”, para servir como uma restrição e ensinar que somente esses dois pães totalizam dois décimos de um efa, mas o pão que acompanha a oferta de agradecimento não totaliza dois décimos de um efa.

A Guemará continua: Os dez pães que acompanham uma oferta de agradecimento devem ter cada um um décimo de um efa, e isso foi derivado de duas fontes: uma justaposição com a oferta de Shavuot e outro princípio, que é o que o versículo declara a respeito da oferta de agradecimento, que deve haver dez pães fermentados. E aprendemos que dez décimos de um efa são exigidos para os dez pães de pão fermentado. De onde se deriva que dez décimos de um efa são exigidos para a matzá que também acompanha uma oferta de agradecimento? Depois de declarar que trinta matzot acompanham uma oferta de agradecimento, o versículo declara: “Com bolos de pão fermentado” (Levítico 7:13), para justapor a matzá ao pão fermentado. Isso ensina que se deve trazer matzá em quantidade correspondente ao pão fermentado. Em todo caso, essa derivação pode ser empregada de acordo com aquele que diz que um assunto derivado por meio de uma justaposição e outro princípio não é uma justaposição.

Mas, de acordo com aquele que diz que um assunto derivado por meio de uma justaposição e outro princípio é uma justaposição, e, portanto, não pode então ensinar sua halakha por meio de outra justaposição, o que há para dizer? Como a medida de farinha para a matza pode ser derivada da medida de farinha para o pão fermentado? A Guemará responde: A primeira halakha, que conecta os dois pães de Shavuot ao pão que acompanha uma oferta de agradecimento, não é derivada por meio de uma justaposição, mas sim por meio de uma palavra supérflua. A expressão “Trareis”, escrita com relação aos dois pães, é extra, e, portanto, é considerada como se estivesse escrita explicitamente com relação ao pão fermentado que acompanha a oferta de agradecimento. Portanto, é possível derivar a halakha referente à matza da halakha referente ao pão fermentado por meio de uma justaposição.

§ A mishná ensina: A oferenda pascal é comida apenas à noite, e é comida apenas até a meia-noite. A Guemará pergunta: Quem é o tanna que ensinou esta mishná? Rav Yosef disse que é o Rabino Elazar ben Azarya. Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E comerão da carne naquela noite” (Êxodo 12:8). Rabino Elazar ben Azarya diz: Está declarado aqui: “Naquela noite,” sem declarar quando a noite termina. E está declarado ali, com relação à praga que atingiu os primogênitos egípcios: “E passarei pela terra do Egito naquela noite e ferirei todo primogênito na terra do Egito” (Êxodo 12:12). Com relação à morte dos primogênitos, a Torah declara: “Assim disse o Senhor: Por volta da meia-noite, sairei pelo meio do Egito, e todo primogênito no Egito morrerá” (Êxodo 11:4–5).

Rabi Elazar ben Azarya continua: Assim como no versículo ali, a morte dos primogênitos ocorreu até a meia-noite, como declarado explicitamente no versículo, assim também, no versículo aqui, a mitzvá de comer a oferenda pascal continua até a meia-noite e não além disso.

Rabi Akiva disse a Rabi Elazar ben Azarya: Mas já não está declarado: “E assim o comereis: com os lombos cingidos, os sapatos nos pés, os cajados nas mãos, e o comereis apressadamente, pois é a oferta pascal para o Senhor” (Êxodo 12:11)? Este versículo indica que a oferta pascal pode ser comida até o tempo da pressa, isto é, até o amanhecer, pois o povo judeu deixou o Egito apressadamente na manhã seguinte.

A Guemará pergunta: Se assim for, por que deve o versículo declarar: “Naquela noite,” com relação ao consumo da oferenda pascal? A Guemará explica: Esta expressão é necessária, pois alguém poderia ter pensado que a oferenda pascal é como todas as outras oferendas no sentido de que deve ser comida durante o dia, no dia em que é sacrificada. Para refutar esse raciocínio, o versículo declara: “Naquela noite,” para enfatizar que esta oferenda específica deve ser comida à noite, mas não deve ser comida durante o dia.

Abaye disse a Rav Yosef: E de onde você sabe que a mishná representa a opinião de Rabi Elazar ben Azarya, e está afirmando que a oferta pascal deve ser comida até a meia-noite pela lei da Torah? Talvez a mishná esteja de acordo com a opinião de Rabi Akiva, e esteja afirmando que a oferta pascal deve ser comida até a meia-noite pela lei rabínica, e a razão para o decreto rabínico foi afastar a pessoa do pecado. Rav Yosef respondeu: Se for assim, o que a mishná quer dizer quando afirma: Ela é comida somente até a meia-noite? Com relação às outras ofertas, a mishná ensina: Até a meia-noite, sem especificar: Somente. Em vez disso, deve-se dizer que é como lá, com relação às outras halakhot da oferta pascal declaradas na mishná. Assim como lá, as exigências são pela lei da Torah, assim também aqui, com relação ao tempo final para comer a carne, a exigência é também pela lei da Torah.