uma área cujo comprimento é de 187 côvados por 135 côvados de largura.

Um tanna ensinou uma baraita diante de Rav Naḥman: Todo o pátio do Templo media 187 côvados de comprimento por 135 côvados de largura. Rav Naḥman disse ao tanna: Meu pai me disse isto: Em uma área como esta, os sacerdotes entram ali e comem ali ofertas da ordem mais sagrada, e abatem ali ofertas de santidade menor, e são passíveis por entrar em estado de impureza ritual.

A Guemará pergunta: Essas dimensões específicas servem para excluir o quê? Se dissermos que foram declaradas para excluir as janelas, portas e a espessura da parede, aprendemos o oposto em uma mishná (Pesaḥim 85b): As janelas na parede e a espessura da parede são consideradas como se estivessem dentro do pátio do Templo.

Antes, essas palavras são ditas para excluir as câmaras no pátio do Templo. A Guemará pergunta: E se isso se refere a câmaras construídas na área não sagrada, que fica fora desse espaço designado, e abertas para a área sagrada, mas não aprendemos em uma mishná (Ma’aser Sheni 3:8): O interior de câmaras construídas na área sagrada, mas abertas para a área não sagrada, é não sagrado, mas seus tetos são sagrados. Se forem construídas em uma área não sagrada e abertas para uma área sagrada, seu interior é sagrado e seus tetos são não sagrados? A Guemará responde: Elas têm santidade por lei rabínica.

A Guemará pergunta: E elas não têm santidade pela lei da Torah? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação às câmaras que são construídas na área não sagrada do Monte do Templo e se abrem para a área sagrada, de onde se deriva que os sacerdotes entram ali e comem ali ofertas da ordem mais sagrada e os restos das ofertas de farinha? O versículo declara com relação a uma oferta de farinha: “Será comida sem fermento em lugar santo; no pátio da Tenda da Reunião a comerão.” (Levítico 6:9). O versículo poderia simplesmente ter dito: “Em lugar santo”, o que indica o pátio. Ao também dizer: “No pátio da Tenda da Reunião”, a Torah ampliou muitos pátios para um tipo de comer, isto é, da oferta de farinha. Se as câmaras não têm santidade pela lei da Torah, os Sábios não teriam permitido que os sacerdotes comessem ali ofertas da ordem mais sagrada.

Rava disse: A halakha referente a comer é diferente. A Torah inclui especificamente essas câmaras, além do próprio pátio do Templo, para comer oferendas da ordem mais sagrada. Em contraste, no que diz respeito ao abate de oferendas de santidade menor e à punição por entrar no pátio em estado de impureza ritual, essas câmaras não são consideradas sagradas pela lei da Torah.

A Guemará pergunta: Mas com relação à impureza ritual, não se está sujeito a receber caret por entrar nessas câmaras? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação às câmaras construídas na área não sagrada e que se abrem para a área sagrada, os sacerdotes entram ali e comem ali ofertas da ordem mais sagrada, mas não podem abater ali ofertas de santidade menor, e estão sujeitos a receber caret devido à impureza ritual se entrarem ali enquanto estiverem ritualmente impuros?

Rava poderia responder: Você não disse na baraita que não se pode abater oferendas de santidade menor nessas câmaras? Se assim for, emende o texto da baraita e ensine também: Eles não são passíveis de receber karet por entrar em estado de impureza ritual.

A Guemará questiona: Concedido, os sacerdotes não podem abater ali, porque o abate de uma oferenda requer que seja realizado diante da entrada do pátio do Templo, e se ele a abate dentro de uma câmara, isso não ocorre. Mas por que eles não seriam responsáveis por entrar ali em estado de impureza ritual?

A Guemará responde: E de acordo com o seu raciocínio, quando ensina que eles não podem abater ali, não estamos tratando até mesmo de um caso em que há um ato de abate realizado diante da entrada, isto é, a entrada da câmara estava diretamente voltada para a entrada do Templo? Se não fosse assim, para que seria necessário ensinar isso? Antes, mesmo que ele abata a oferenda diante da entrada, a baraita ensina que um sacerdote não pode abater oferendas nas câmaras porque aquela área não é sagrada. Se assim for, ensine também que eles não são passíveis de receber karet por entrar nas câmaras em estado de impureza ritual, pois elas não são sagradas.

A Guemará pergunta: E para comer uma oferenda, não exigimos que isso ocorra diante da entrada do pátio do Templo? Mas não foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Havia duas pequenas portas na Câmara das Facas, e sua altura era de oito côvados; a função dessas aberturas era tornar apto o pátio inteiro do Templo para comer oferendas da ordem mais sagrada, e tornar apto todo o pátio do Templo para o abate de oferendas de santidade menor? Ravina disse: Remova daqui a cláusula referente a comer. Comer oferendas não precisa ocorrer diante da entrada do pátio do Templo.

A Guemará pergunta: Mas não está escrito, com relação às oferendas trazidas na inauguração do Tabernáculo: “E Moisés disse a Aarão e a seus filhos: Cozinhai a carne à entrada da Tenda da Reunião; e ali a comereis” (Levítico 8:31). Isso indica que o consumo das oferendas tinha de ocorrer à entrada da Tenda da Reunião. A Guemará responde: Oferendas que foram sacrificadas apenas uma vez são diferentes. Como foram especificamente ordenadas somente para aquele momento, não se pode derivar dali quaisquer halakhot com relação às oferendas em geral.

§ Rav Yitzḥak bar Avudimi diz: De onde se deriva que o sangue das oferendas se torna inválido ao pôr do sol e não pode mais ser apresentado sobre o altar? Isso é como está declarado no versículo: “Mas, se o sacrifício da sua oferenda for um voto ou uma oferta voluntária, será comido no dia em que ele sacrificar a sua oferenda [zivḥo], e no dia seguinte” (Levítico 7:16). Isso significa que no dia em que você abate [zove’aḥ] a oferenda, você a sacrifica sobre o altar e apresenta o seu sangue. Mas no dia em que você não a abate, você não pode sacrificá-la nem apresentar o seu sangue.

A Guemará questiona: Mas ele precisa deste versículo