que ele corta a base nos lados sul e oeste depois de ter derramado a mistura para o altar e ela ter secado, está escrito a respeito do altar: “Construirás o altar do Senhor teu Deus de pedras não lavradas; e sobre ele oferecerás holocaustos ao Senhor teu Deus” (Deuteronômio 27:6), portanto ele não pode ser cortado.

Rav poderia responder: Isso significa que ele coloca algo por baixo da estrutura, no lugar onde não deve haver base, e depois que a mistura derramada secou ele o remove, deixando o espaço vazio. Pois, se você não disser isso, como explicará aquilo que Rav Kahana diz: Os interiores de pedra dos cantos eram ocos, isto é, havia espaços entre as pedras, como está escrito: “E serão cheios como as bacias, como os cantos do altar” (Zacarias 9:15)? O versículo compara os cantos a bacias ocas. Aqui também, acaso o Misericordioso não declara que o altar deve ser feito de “pedras não lavradas”? Se assim for, como os cantos poderiam ser ocos? Antes, deve ser que ele coloca algo, por exemplo, varas e gravetos, sob a estrutura e derrama a mistura para os cantos sobre isso, e quando ela endurece, remove as varas e os gravetos, deixando os cantos um tanto ocos. Aqui também, ele coloca algo por baixo da estrutura e depois o remove.

§ A propósito do altar e do Templo, a Guemará relata que Rava ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito a respeito de Davi: “E ele e Samuel foram e habitaram em Naiote. E foi dito a Saul, dizendo: Eis que Davi está em Naiote [beNayot] em Ramá” (I Samuel 19:18–19)? Mas o que Naiote tem a ver com Ramá? São dois lugares distintos. Em vez disso, isso significa que eles estavam sentados em Ramá e estavam envolvidos em discutir a beleza [benoyo] do mundo, isto é, o Templo.

Davi e Samuel disseram: Está escrito: “Então te levantarás e subirás ao lugar que o Senhor teu Deus escolher” (Deuteronômio 17:8). Isso ensina que o Templo é mais elevado do que todos os lugares em Eretz Yisrael. E Eretz Yisrael é mais elevada do que todos os países. Eles não sabiam onde ficava o lugar mais elevado em Eretz Yisrael.

Eles trouxeram o livro de Josué. Com relação a todas as fronteiras das tribos está escrito: “E desceu” (ver Josué 15:10, 16:3, 17:9), e está escrito: “E a fronteira subiu até Bete-Hogla.” (Josué 15:6), e: “E a fronteira foi traçada desde o topo da montanha até a fonte das águas de Neftoa” (Josué 15:9). O versículo usa termos diferentes para descrever as fronteiras da porção de cada tribo. E com relação às fronteiras da tribo de Benjamim está escrito apenas: “E subiu” (Josué 18:11), mas não está escrito: “E desceu.” Eles disseram: Conclui-se dos versículos que o lugar do Templo é aqui, na porção de Benjamim.

Eles pensaram em construí-lo em Ein Eitam, que é mais alto do que qualquer outro lugar na porção de Benjamim. Eles disseram: Vamos baixá-lo um pouco, como está escrito: “Ele o cobre durante todo o dia, e Ele habita entre seus ombros” (Deuteronômio 33:12). Isso indica que o Templo está situado um pouco mais abaixo, entre dois picos.

E se quiser, diga em vez disso que se aprende como uma tradição que o Sinédrio deve estar localizado na porção de Judá, e o lugar da Presença Divina deve estar localizado na porção de Benjamim. Disseram: E se o elevarmos e o colocarmos perto de Ein Eitam, ele ficará distante demais da porção de Judá. Disseram: É preferível que o baixemos um pouco, como está escrito: “Ele o cobre durante todo o dia, e Ele habita entre os seus ombros” (Deuteronômio 33:12).

E com relação a este assunto, que Davi e Samuel descobriram a localização do Templo, Doeg, o edomita, tinha inveja de Davi, como está escrito: “Pois o zelo pela Tua Casa me consumiu” (Salmos 69:10), e está escrito: “Senhor, lembra-Te de Davi e de toda a sua aflição; de como jurou ao Senhor, e fez voto ao Poderoso de Jacó: Não entrarei na tenda da minha casa, nem subirei ao leito do meu repouso; não darei sono aos meus olhos, nem adormecimento às minhas pálpebras; até que eu encontre um lugar para o Senhor, uma morada para o Poderoso de Jacó” (Salmos 132:1–5).

O versículo seguinte àquelas passagens declara: “Ouvimos falar dela em Efrata; nós a encontramos no campo do bosque” (Salmos 132:6). Rava explica o significado dessas palavras: “Em Efrata”; isto é uma referência a Josué, que veio da tribo de Efraim. Isso alude ao fato de que Davi e Samuel conseguiram localizar o lugar mais elevado em Eretz Yisrael com base no livro de Josué. “Nós a encontramos no campo do bosque”; isto é uma referência a Benjamim, como está escrito a respeito dele: “Benjamim é um lobo que despedaça; pela manhã devora a presa, e à tarde reparte o despojo” (Gênesis 49:27). Um lobo é um animal selvagem que vive no campo, e Davi e Samuel encontraram a localização do Templo na porção de Benjamim.

MISHNÁ: Estas são as halakhot de ofertas pacíficas comunitárias e ofertas pela culpa. Estas são as ofertas pela culpa: a oferta pela culpa por roubo, trazida por alguém de quem outro exigiu o pagamento de uma dívida, e ele negou e fez um juramento falso (ver Levítico 5:20–26); a oferta pela culpa por uso indevido involuntário de propriedade consagrada (ver Levítico 5:14–16); a oferta pela culpa de uma serva desposada, trazida por alguém que teve relações sexuais com uma serva cananeia prometida a um escravo hebreu (ver Levítico 19:20–22); a oferta pela culpa de um nazireu que se tornou impuro por contato com um cadáver (ver Números 6:12); a oferta pela culpa de um leproso, trazida para sua purificação (ver Levítico 14:12); e a oferta pela culpa provisória, trazida por alguém que não tem certeza se cometeu um pecado que exige uma oferta pelo pecado (ver Levítico 5:17–18).

No que diz respeito a todos estes, seu abate é no norte do pátio do Templo e a coleta de seu sangue em um vaso de serviço é no norte, e seu sangue requer duas aplicações que totalizam quatro. E as porções de carne da oferta são comidas dentro das cortinas, isto é, no pátio do Templo, por sacerdotes do sexo masculino. E elas são comidas preparadas de qualquer maneira de alimento, no dia em que a oferta foi sacrificada e durante a noite seguinte, até a meia-noite.