A escola do Rabino Yishmael, de acordo com a opinião de Rabino Shimon ben Yoḥai, diz: Tanto isto quanto aquilo, isto é, o sangue de uma oferta pelo pecado interna e o de uma oferta pelo pecado externa, eram derramados na base ocidental do altar. De acordo com esta versão, Rabino Shimon ben Yoḥai concorda com a opinião do Rabino Yishmael. A Guemará comenta: E o seu mnemônico para lembrar esta mudança de opinião é: Os homens puxaram o homem. Neste caso, os numerosos alunos do Rabino Yishmael afirmam que Rabino Shimon ben Yoḥai concorda com seu mestre.

MISHNÁ:O holocausto é uma oferta da ordem mais sagrada. Seu abate é no norte do pátio do Templo, e a coleta do seu sangue em um vaso de serviço é no norte, e seu sangue requer duas aplicações que totalizam quatro, e ele requer o esfolamento de sua carcaça e o corte do animal sacrificial em pedaços, e ele é consumido por inteiro, com exceção de sua pele, pelo fogo do altar.

GEMARA:Qual é a razão pela qual o tannaensinou que uma oferta queimada é uma oferta da ordem mais sagrada, quando a mishná anteriormente (52b) não mencionou que uma oferta pelo pecado é da ordem mais sagrada? A Gemara responde: É porque na Torah não está escrito explicitamente com relação à oferta queimada: É santíssima, como está dito a respeito da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa em um versículo sobre uma oferta de farinha: “Não será assada com fermento. Eu a dei como sua porção das Minhas ofertas feitas pelo fogo; é santíssima, como a oferta pelo pecado e como a oferta pela culpa” (Levítico 6:10). Consequentemente, o tanna declara explicitamente que uma oferta queimada é igualmente da ordem mais sagrada.

A mishná ensina: E seu sangue requer duas aplicações que são quatro. Como o sacerdote realiza as aplicações? Rav diz: Ele coloca o sangue em um lado do canto do altar, e o coloca novamente no outro lado do canto do altar. Ele repete isso no canto diagonalmente oposto, de modo que coloca em dois cantos, mas em todos os quatro lados do altar. E Shmuel diz: Ele faz uma aplicação em cada um dos dois cantos diagonalmente opostos, de modo que cada aplicação é semelhante à forma da letra grega gama, que é dobrada em ângulo reto.

A Guemará comenta: Esta disputa entre Rav e Shmuel é como uma disputa entre tana’im: Alguém poderia pensar que um sacerdote deveria aspergir uma única aspersão com o sangue de uma oferta queimada. Para afastar essa possibilidade, o versículo declara: “E aspergirá o sangue ao redor sobre o altar que está à entrada da Tenda da Reunião” (Levítico 1:5). Se o sangue deve ser aspergido ao redor do altar, alguém poderia pensar que ele deveria circundar o altar como se faz com um fio, e aspergir o sangue por toda a volta. Para afastar essa possibilidade, o versículo declara: “Apresentará o sangue, e aspergirá o sangue ao redor sobre o altar” (Levítico 1:5), e não se pode fazer o sangue circundar o altar como um fio sem aplicá-lo diretamente com um dedo. Como podem esses versículos ser reconciliados? Ele aplica o sangue numa forma semelhante à da letra grega gama, e seu sangue requer duas aspersões que totalizam quatro. Esta opinião está de acordo com a opinião de Shmuel.

A baraita continua: Rabi Yishmael diz: Está declarado aqui: “Apresentará o sangue e aspergirá o sangue ao redor sobre o altar” (Levítico 1:5), e está declarado ali, com relação à oferta pelo pecado sacrificada na inauguração do Tabernáculo: “E, quando foi abatida, Moisés tomou o sangue e o pôs sobre os cantos do altar ao redor com o seu dedo” (Levítico 8:15). Assim como ali, com relação à oferta pelo pecado, o sangue foi colocado separadamente e com quatro aplicações, uma em cada canto, assim também aqui, com relação ao holocausto, ele deve ser colocado separadamente e com quatro aplicações. Esta opinião está de acordo com a opinião de Rav.

Se estas ofertas são comparadas entre si, por que não dizer que assim como lá, o sangue da oferta pelo pecado deve ter quatro aplicações nos quatro cantos, também aqui, o sangue do holocausto requer quatro aplicações nos quatro cantos? Você disse que um holocausto requer que o sangue seja colocado numa parte do altar que tenha uma base, e o canto sudeste do altar não tinha base debaixo dele. Portanto, o sangue tinha de ser colocado no canto nordeste e no canto sudoeste.

A Guemará pergunta: Qual é a razão de não haver base no canto sudeste do altar? Rabi Elazar diz: Porque não estava na porção de terra daquele que dilacera, isto é, a tribo de Benjamim, como ele é descrito da seguinte maneira: “Benjamim é um lobo que dilacera; pela manhã devora a presa, e à tarde reparte o despojo” (Gênesis 49:27). Como diz Rav Shmuel, filho de Rav Yitzḥak: O altar consumia, isto é, ocupava, um côvado da porção de Judá. A parte do altar na porção de Judá era o canto sudeste da base, e portanto não havia base naquele canto.

Rabi Levi bar Ḥama diz que Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Uma faixa de terra saiu da porção de Judá e entrou na porção de Benjamim, e o canto sudeste da base estava nessa faixa. E a tribo de Benjamim, o justo, afligia-se por isso todos os dias, desejando tomá-la para sua porção, devido à sua santidade única. Como está declarado na bênção de Moisés à tribo de Benjamim: