De onde se deriva que todo o sangue que sobra de uma oferta após a aplicação exigida requer aplicação de sangue na base do altar? O versículo declara: “E o sangue das tuas ofertas será derramado sobre o altar do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 12:27). A Guemará responde: O tanna da primeira baraitaderiva isso do versículo citado por Rabi Yehuda HaNasi, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz com relação a um versículo que trata de uma oferta pelo pecado de ave: “E o restante do sangue será espremido na base do altar; é uma oferta pelo pecado” (Levítico 5:9). Como não há necessidade de o versículo dizer “do sangue,” porque o versículo inteiro está falando do sangue, qual é o significado quando o versículo diz “do sangue”?

A baraita continua: Visto que aprendemos apenas sobre aquelas oferendas cujo sangue é colocado sobre o altar com quatro aplicações, isto é, ofertas pelo pecado externas, que elas exigem a colocação do sangue restante sobre a base do altar, de onde se deriva que o mesmo se aplica ao sangue restante de todas as outras oferendas? O versículo declara: “E o restante do sangue será espremido na base do altar; é uma oferta pelo pecado” (Levítico 5:9). Uma vez que não há necessidade de o versículo declarar “do sangue,” porque o versículo inteiro está falando do sangue, qual é o significado quando o versículo declara “do sangue”? Isso ensina que todo o sangue restante de todas as oferendas requer colocação de sangue na base do altar.

A Guemará pergunta: Mas ainda assim, este versículo, Deuteronômio 12:27, vem ensinar estahalakha, que se um sacerdote aplicou o sangue com uma única aplicação, ele possibilitou a expiação? Aquele versículo é necessário para aquilo que é ensinado em uma baraita: De onde se deriva a respeito de aquelas oferendas cujo sangue deve ser aplicado por meio de aspersão a certa distância do altar, que se o sacerdote aplicou o sangue derramando-o de perto, ele cumpriu sua obrigação? O versículo declara: “E o sangue das tuas oferendas será derramado sobre o altar do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 12:27).

A Guemará responde que a decisão nesta baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, enquanto o tanna da baraita anterior sustenta de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que diz: Aspergir não está incluído em derramar, e da mesma forma derramar não está incluído em aspergir. Em vez disso, estas são ações separadas realizadas em circunstâncias diferentes, e não se cumpre a obrigação de aspergir o sangue ao derramá-lo. Portanto, o versículo está disponível para ele para ensinar que, se um sacerdote colocou o sangue com uma única aplicação, ele possibilitou a expiação.

A Guemará demonstra que esta é a opinião de Rabi Akiva: Isto é como aprendemos em uma mishná (Pesaḥim 121a): Se alguém recitou a bênção sobre a oferenda pascal, que é: Aquele que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou comer a oferenda pascal, ele também isenta a si mesmo de recitar uma bênção sobre a oferenda pacífica da Festa, isto é, a oferenda pacífica que é comida junto com a oferenda pascal. A bênção para a oferenda pacífica da Festa do décimo quarto de nisã é: Aquele que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou comer a oferenda.

Se ele recitou a bênção sobre a oferta da Festa, não se isentou de recitar uma bênção sobre a oferta pascal. Esta é a declaração de Rabi Yishmael. O raciocínio de Rabi Yishmael baseia-se na halakha de que o sangue da oferta pascal é derramado, enquanto o sangue da oferta da Festa é aspergido. Ele sustenta que a aspersão está incluída na categoria mais geral de derramamento e, portanto, a bênção sobre a oferta pascal inclui a oferta da Festa. O derramamento não está incluído na categoria mais limitada de aspersão e, portanto, recitar a bênção sobre a oferta da Festa não isenta a pessoa de recitar uma bênção sobre a oferta pascal.

A mishná continua: Rabi Akiva diz: Esta bênção não isenta alguém de recitar uma bênção sobre aquela, e aquela bênção não isenta alguém de recitar uma bênção sobre esta. A aspersão não está incluída no derramamento, e o derramamento não está incluído na aspersão. Portanto, há uma bênção separada para cada oferenda.

A Guemará pergunta: Ainda assim, este versículo, Deuteronômio 12:27, vem ensinar estahalakha, que se um sacerdote aplicou o sangue com uma única aspersão, ele efetuou a expiação? Esse versículo é necessário para aquilo que é ensinado em uma baraita: Rabi Yishmael diz: Já que está declarado: “Mas o primogênito de um boi, ou o primogênito de uma ovelha, ou o primogênito de uma cabra, não resgatarás; são sagrados. Aspergirás o seu sangue sobre o altar e queimarás a sua gordura como oferta queimada pelo fogo, de aroma agradável ao Senhor” (Números 18:17), aprendemos com relação a um primogênito animal, que deve ser dado a um sacerdote para ser oferecido sobre o altar no Templo, que ele requer a colocação do seu sangue e das porções sacrificiais sobre o altar. De onde se deriva que o mesmo se aplica a uma oferta de dízimo animal e a uma oferta pascal? O versículo declara: “E o sangue das tuas ofertas será derramado sobre o altar do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 12:27). Este versículo ensina que todas as ofertas requerem a colocação de seu sangue sobre o altar.

A Guemará responde que o tanna da baraita anterior, que deriva de Deuteronômio 12:27 a halakha de que, se um sacerdote colocou o sangue com uma única aspersão, ele possibilitou a expiação, mantém-se de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili. Rabi Yosei HaGelili sustenta que a halakha de que o sangue e as partes sacrificiais de uma oferta de dízimo animal e de uma oferta pascal devem ser colocados sobre o altar é derivada do versículo supracitado referente a um animal primogênito: “Aspersarás o seu sangue sobre o altar e queimarás a sua gordura como oferta queimada pelo fogo, de aroma agradável ao Senhor” (Números 18:17).

Isto é como se ensina em uma baraita, que Rabi Yosei HaGelili diz: Não está declarado neste versículo: Seu sangue, mas sim: “Seu sangue deles.” De modo semelhante, não está declarado: Sua gordura, mas sim: “Sua gordura deles.” A forma plural ensina com relação ao animal primogênito, que é mencionado explicitamente no versículo, bem como com relação à oferta do dízimo animal e à oferta pascal, que têm um nível de santidade semelhante ao de um animal primogênito, que cada um requer a colocação do sangue e das porções sacrificiais sobre o altar.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Yishmael deriva uma halakhádeste versículo e depois deriva outra halakhádeste mesmo versículo? Foi afirmado anteriormente que Rabi Yishmael deriva do versículo “E o sangue das tuas oferendas será derramado” que a aspersão está incluída no derramamento, e ainda assim aqui ele deriva desse mesmo versículo que o sangue de uma oferta de dízimo animal e o de uma oferta de Pêssach devem ser apresentados sobre o altar. A Guemará responde: Estas são as opiniões de dois tanaítas, cada um dos quais expressou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Yishmael.

A Guemará levanta uma questão a respeito da divergência sobre a interpretação de Números 18:17. Concedido, de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, que interpreta todo o versículo como se referindo a um primogênito animal, e segundo quem a forma plural no versículo se refere a três desses primogênitos, o de um boi, o de uma ovelha e o de uma cabra, isso explica o que está escrito imediatamente depois: “E a carne deles será tua” (Números 18:18), no plural, isto é, a carne desses animais primogênitos será comida pelos sacerdotes.

Mas, de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que interpreta este versículo como se referindo também ao dízimo animal e à oferta de Pessach, há uma dificuldade, pois o dízimo animal e a oferta de Pessach são comidos por seus proprietários, e não pelos sacerdotes. Se assim for, qual é o significado da expressão “e sua carne será tua”? A Guemará responde que o termo no plural “sua carne” não se refere ao dízimo animal nem à oferta de Pessach, mas a diferentes tipos de primogênitos, isto é, tanto um animal sem defeito, cujo sangue é derramado sobre o altar, quanto um com defeito, que não é trazido como oferta sobre o altar.