A Guemará retorna à declaração de Ulla em nome de Reish Lakish (32b), de que um indivíduo impuro que inseriu a mão no pátio do Templo recebe açoites, pois a entrada parcial é considerada entrada. Em seguida, levantou-se uma objeção a partir do caso do leproso, no qual ele não é passível de ser punido com karet por entrada parcial, e Ulla ofereceu uma resposta. Ravina diz que há outra resposta: Isso foi declarado apenas com relação aos açoites, ensinando que alguém recebe açoites por entrar parcialmente no pátio enquanto ritualmente impuro. Reish Lakish concorda que não há punição de karet por entrada parcial como há por uma entrada completa.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Abbahu diz que a declaração de Reish Lakish a respeito deste versículo foi dita com relação a um indivíduo ritualmente impuro que tocou alimento sacrificial, e não com relação à entrada parcial no pátio, como Ulla havia dito.

Isto é como foi declarado: Há uma disputa amoraica com relação a uma pessoa impura que tocou alimento sacrificial. Reish Lakish diz: Ela recebe açoites. Rabbi Yoḥanan diz: Ela não recebe açoites. A Guemará elabora. Reish Lakish diz: Ela recebe açoites, como está escrito: “Nenhuma coisa consagrada ela tocará” (Levítico 12:4). E Rabbi Yoḥanan diz: Ela não recebe açoites, pois esse versículo foi escrito com relação a tocar a porção do produto designada para o sacerdote [terumá].

A Guemará pergunta: Mas será que Reish Lakish realmente sustenta que este versículo vem ensinar isto, esta halakha? Ele precisa deste versículo para ensinar uma proibição para uma pessoa ritualmente impura que come carne sacrificial. Como foi declarado: De onde se deriva a proibição para uma pessoa ritualmente impura que come carne sacrificial? Reish Lakish diz que ela é derivada do versículo: "Nenhuma coisa consagrada ela tocará," que a Guemará explicará estar se referindo a comer.

Rabi Yoḥanan diz: O Sábio Bardela ensina que esta proibição é derivada de uma analogia verbal do termo “sua impureza [tumato]” escrito com relação àquele que come carne sacrificial estando impuro (Levítico 7:20), e o termo “sua impureza [tumato]” escrito com relação àquele que entra no Templo estando impuro (Números 19:13). Assim como lá, com relação a entrar no Templo estando impuro, a Torah prescreveu a punição de karete também proibiu explicitamente fazê-lo, assim também aqui, com relação a comer carne sacrificial estando impuro, a Torah prescreveu a punição de karete também proibiu explicitamente fazê-lo. Claramente, Reish Lakish entendeu este versículo como se referindo a comer carne sacrificial, e não apenas a tocá-la.

A Guemará responde: Reish Lakish sustenta que ambos podem ser derivados de Levítico 12:4. A proibição com relação a um indivíduo ritualmente impuro que tocou alimento sacrificial é derivada do fato de que o Misericordioso expressou essa proibição com um termo de toque, enquanto a proibição com relação àquele que come alimento sacrificial estando impuro é derivada do fato de que a Torah justapôs a proibição de comer alimento sacrificial estando impuro à proibição de entrar no Templo estando impuro no versículo: “Ela não tocará nenhuma coisa consagrada, e ao Templo não virá” (Levítico 12:4).

A Guemará comenta: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Reish Lakish. Está escrito: “Ela não tocará em nenhum item consagrado”; isso é uma proibição para uma pessoa impura que come alimento sacrificial. Você diz que isso é uma proibição para uma pessoa impura que come alimento sacrificial, ou talvez seja apenas uma proibição para uma pessoa impura que toca alimento sacrificial?

O versículo afirma: “Ela não tocará em nenhum item consagrado, e ao Templo não entrará” (Levítico 12:4). O versículo justapõe a questão relativa ao alimento sacrificial à questão de entrar no Templo em estado de impureza ritual. Assim como entrar no Templo é uma questão que acarreta uma punição que envolve