A Guemará comenta: Pode-se deduzir por inferência que ambos, Abaye e Rava, sustentam que a impureza é sobreposta em casos que envolvem o público e não é inteiramente permitida.

A Guemará volta a discutir a declaração de Ulla de que a entrada parcial de um indivíduo ritualmente impuro é considerada entrada: Digamos que uma baraita (Tosefta, Nega’im 8:10) apoia a opinião de Ulla: Com relação a todos os casos de imposição das mãos que havia no Templo, eu digo sobre eles que o princípio: Imediatamente após a imposição das mãos sobre a cabeça de uma oferenda vem o seu abate, é aplicado, significando que esses atos devem ocorrer sem interrupção e no mesmo local.

Isso ocorre exceto neste caso de um leproso que coloca as mãos sobre sua oferta pela culpa, o que foi feito no limiar do Portão de Nicanor e não no pátio do Templo onde a oferta pela culpa era abatida. A razão para isso é que um leproso não pode entrar no pátio até que asperjam do sangue de sua oferta pelo pecado e do sangue de sua oferta pela culpa sobre o altar em seu favor. A Guemará explica a prova: E se você disser que a entrada parcial não é considerada entrada, que ele insira as mãos e as coloque sobre a cabeça da oferta, e então a oferta deve ser abatida naquele local junto ao portão.

Rav Yosef disse: Não há prova daqui, pois de acordo com a opinião de quem é esta baraita? Ela está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, que diz que o lado norte do pátio em que é permitido abater oferendas da ordem mais sagrada, o que inclui uma oferta pela culpa, inclui apenas a área ao norte do altar e não toda a seção norte do pátio. Essa área fica bem ao norte da entrada do pátio, ou seja, a mais de vinte e dois côvados de distância. Consequentemente, mesmo que o leproso inserisse as mãos no pátio e as colocasse sobre a cabeça de sua oferta pela culpa, não seria permitido abatê-la ali.

A Guemará sugere: Mas que se faça uma abertura [pishpash] no muro norte do pátio, de frente para o altar, onde o leproso possa inserir as mãos. A Guemará explica: Abaye e Rava dizem ambos que tais mudanças estruturais não podem ser feitas no Templo, pois o versículo declara a respeito da construção do Templo: “Tudo por escrito, conforme o Senhor me fez sábio por Sua mão sobre mim, todas as obras deste modelo” (I Crônicas 28:19).

Há aqueles que dizem que Rabi Yosef disse outra explicação para o motivo pelo qual o leproso não pode inserir as mãos no pátio e colocá-las sobre a cabeça da oferta: Qualquer pessoa que impõe as mãos sobre a cabeça de uma oferta deve inserir a cabeça e a maior parte do corpo no pátio. Qual é a razão? Exigimos a imposição das mãos com toda a sua força. Portanto, não é possível que o leproso realize adequadamente a imposição das mãos sem entrar no pátio, e a imposição das mãos sobre a oferta é feita, em vez disso, no limiar do Portão de Nicanor.

A Guemará esclarece: O que sustenta o tanna da baraita? Se ele sustenta que a imposição das mãos sobre a cabeça de uma oferta pela culpa de um leproso é pela lei da Torah, e o princípio de que imediatamente após a imposição das mãos sobre a cabeça de uma oferta deve vir o seu abate também é pela lei da Torah, que o leproso insira abertamente as mãos no pátio e as coloque sobre a cabeça da oferta, como o Misericordioso declara na Torah que ele deve fazer.

Rav Adda bar Mattana diz: Em princípio, isso deveria ser feito. Mas a proibição contra o leproso entrar no pátio é um decreto rabínico, devido à preocupação de que talvez ele aumente seus passos, entre no pátio mais do que o necessário e se torne passível por entrar ali em estado de impureza. Há aqueles que dizem que Rav Adda bar Mattana diz que a imposição das mãos sobre a cabeça de uma oferta pela culpa de um leproso é de fato pela lei da Torah, mas a exigência de que imediatamente após a imposição das mãos venha o abate não é pela lei da Torah. Portanto, ele impõe as mãos sobre a oferta fora do pátio.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita citada anteriormente (32a): O versículo declara: “E ele colocará a sua mão sobre a cabeça do holocausto…E ele abaterá o novilho” (Levítico 1:4–5). Assim como a imposição das mãos pode ser realizada apenas por indivíduos ritualmente puros, assim também o abate pode ser realizado apenas por indivíduos ritualmente puros. E se você disser que a exigência de que a imposição das mãos preceda imediatamente o abate não é lei da Torah, então, com relação a indivíduos ritualmente impuros, você também conclui que a imposição das mãos pode ser realizada, pois eles podem fazê-lo fora do pátio.

Ao contrário, inverta isso e diga que a imposição das mãos sobre a cabeça da oferta de culpa de um leproso não é pela lei da Torah, e, portanto, o leproso deve fazê-lo fora do pátio, mas, com relação às ofertas que exigem imposição das mãos pela lei da Torah, a exigência de que imediatamente após a imposição das mãos venha o abate é pela lei da Torah.