E com relação a todos eles, em um caso em que recolheram o sangue com a intenção de oferecê-lo além do seu tempo designado ou fora da sua área designada, se houver sangue da alma que permaneça no animal, o sacerdote apto para o serviço do Templo deve recolher novamente o sangue e aspergi-lo sobre o altar.

Se o sacerdote apto para o serviço do Templo coletou o sangue em um vaso e entregou o vaso a uma pessoa inapta, essa pessoa deve devolvê-lo ao sacerdote apto. Se o sacerdote coletou o sangue em um vaso com a mão direita e o transferiu para a mão esquerda, deve devolvê-lo à mão direita. Se o sacerdote coletou o sangue em um vaso sagrado e o colocou em um vaso não sagrado, deve devolvê-lo a um vaso sagrado. Se o sangue derramou-se do vaso no chão e ele o recolheu do chão, é válido.

Se uma pessoa inapta colocou o sangue sobre a rampa ou na parede do altar que não está oposta à base do altar, ou se colocou o sangue que deve ser colocado abaixo da linha vermelha acima da linha vermelha, ou se colocou o sangue que deve ser colocado acima da linha vermelha abaixo da linha vermelha, ou se colocou o sangue que deve ser colocado dentro do Santuário fora do Santuário ou o sangue que deve ser colocado fora do Santuário dentro do Santuário, então, se houver sangue da alma que permaneça no animal, o sacerdote apto para o serviço do Templo deve recolher novamente o sangue e aspergi-lo sobre o altar.

GEMARA: A Gemara infere do uso do tempo passado na mishná: Com relação a todos aqueles que são inaptos para o serviço do Templo e que abateram, que a posteriori, sim, o abate é válido. Mas a priori, não, aqueles que são inaptos não podem abater uma oferenda.

E a Guemará levanta uma contradição daquilo que foi ensinado no midrash haláchico Torat Kohanim: O versículo declara com relação a uma oferta queimada: “E ele abaterá o novilho perante o Senhor” (Levítico 1:5). O fato de o versículo não estipular que um sacerdote deve abater a oferta ensina que o abate é válido se realizado por um não sacerdote, como declarado na mishná: Assim como o rito sacrificial do abate é válido quando realizado por não sacerdotes, por mulheres, por escravos cananeus, e por indivíduos ritualmente impuros, e até mesmo com relação a ofertas da ordem mais sagrada. Ou talvez a expressão “e ele abaterá” no versículo esteja se referindo apenas ao abate por sacerdotes?

Você pode dizer em resposta: De onde você tirou a ideia de que o versículo se refere apenas a um sacerdote? Isso é do fato de que está declarado a Aarão: “E tu e teus filhos contigo guardareis o vosso sacerdócio em tudo o que pertence ao altar” (Números 18:7).

Alguém poderia ter pensado que esta é a halakha também com relação ao abate, que somente os sacerdotes são aptos a abater uma oferenda. Portanto, o versículo declara: “E ele abaterá o novilho perante o Senhor, e os filhos de Aarão, os sacerdotes, apresentarão [vehikrivu] o sangue” (Levítico 1:5), do qual se infere que especificamente a partir da coleta do sangue em diante isso é uma mitzvá exclusivamente do sacerdócio. Isso ensina sobre o rito do abate que ele é válido ab initio se realizado por qualquer pessoa. Isso contradiz a inferência da mishná de que o abate de uma oferenda por um não sacerdote é válido apenas após o fato.

A Guemará responde: O mesmo é verdade, que até mesmo a priori também é permitido àqueles inadequados para o serviço do Templo abater uma oferenda, mas porque a mishná quer ensinar com relação aos ritualmente impuros que eles não podem abater uma oferenda a priori devido a um decreto rabínico para que não toquem na carne e a tornem ritualmente impura, portanto a mishná ensinou esta halakhá com a expressão no passado: Quem abateu, isto é, após o fato.

A Guemará pergunta: E no caso de um indivíduo ritualmente impuro que realizou o abate, isso é permitido mesmo a posteriori? E pode-se levantar uma contradição a partir do que é ensinado no midraxe haláchico: A Torah declara duas diretivas consecutivas: “E ele colocará a mão sobre a cabeça do holocausto…E ele abaterá o novilho perante o Senhor” (Levítico 1:4–5). Essa justaposição indica que ambas as diretivas se referem ao mesmo indivíduo, o que ensina que, assim como a imposição das mãos sobre a cabeça de uma oferenda pode ser realizada apenas por indivíduos ritualmente puros, assim também o abate pode ser realizado apenas por indivíduos ritualmente puros. A Guemará responde: Por lei rabínica, uma pessoa impura está proibida de abater uma oferenda, para que não toque a carne da oferenda, mas pela lei da Torah o abate é válido.

A Guemará pergunta: O que há de diferente em impor as mãos para que isso possa ser realizado apenas por aqueles que estão ritualmente puros, mesmo pela lei da Torah? É porque está escrito: “Perante o Senhor”, o que se refere ao pátio do Templo, e uma pessoa impura não pode entrar no pátio do Templo. Com relação ao abate também, não está escrito: “Perante o Senhor” (Levítico 1:5)? Como uma pessoa ritualmente impura pode entrar no pátio do Templo para abater uma oferenda? A Guemará responde: É possível, em um caso em que ele faz uma faca longa, fica de pé fora do pátio do Templo e abate a oferenda que está dentro do pátio.

A Guemará pergunta: Com relação à imposição das mãos também, é possível, em um caso em que ele insere as mãos no pátio do Templo e as coloca sobre a cabeça da oferenda. A Guemará responde: O tanna sustenta que uma entrada parcial, na qual apenas uma parte do corpo entra no pátio do Templo, é chamada de entrada. Portanto, um indivíduo impuro não pode inserir nem mesmo parte de seu corpo, como as mãos, no pátio do Templo.

Rav Ḥisda ensinou abaraita de maneira oposta: “E ele colocará a sua mão sobre a cabeça do holocausto…e ele abaterá o novilho” (Levítico 1:4–5), ensinando que, assim como o abate pode ser realizado apenas por indivíduos ritualmente puros, também a imposição das mãos pode ser realizada apenas por indivíduos ritualmente puros. A Guemará pergunta: O que há de diferente no abate para que ele possa ser realizado apenas por aqueles que são ritualmente puros? É porque está escrito a seu respeito: “Perante o Senhor,” o que se refere ao pátio do Templo, e uma pessoa ritualmente impura não pode entrar no pátio do Templo.