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וּמִשְׁנָתֵינוּ כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
E nossa mishná está de acordo com a declaração daquele que diz: Ele não pode recolhê-lo.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: הַכֹּל מוֹדִין בַּנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה – שֶׁלֹּא יַאַסְפֶנּוּ; וְכׇל שֶׁכֵּן בַּנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה – הוֹאִיל וְדָמִים הָעֶלְיוֹנִים לְמַטָּה הֵן בָּאִין. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בַּנִּיתָּנִין לִפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן לִפְנִים – שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יַאַסְפֶנּוּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
E Rav Ḥisda diz que Avimi diz: Todos concordam com relação ao sangue que deve ser colocado abaixo da linha vermelha que, se alguém o colocou acima da linha vermelha, ele não pode recolhê-lo novamente. E tanto mais com relação ao sangue que deve ser colocado acima da linha vermelha que alguém colocou abaixo da linha vermelha, pois o sangue colocado acima da linha vermelha acabará escorrendo pela lateral do altar e chegará abaixo da linha vermelha. Eles discordam apenas com relação ao sangue que deve ser colocado dentro do Santuário que alguém colocou fora no altar externo, ou sangue que deve ser colocado fora que alguém colocou dentro, como diz Rabbi Yosei: Ele pode recolhê-lo, como se tivesse sido derramado no chão, e Rabbi Shimon diz: Ele não pode recolhê-lo, porque, apesar de tudo, o sangue foi colocado sobre um altar.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״זֹאת הִיא הָעוֹלָה״ – הֲרֵי אֵלּוּ מִיעוּטִין; פְּרָט לְנִשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים – אִם עָלְתָה תֵּרֵד.
Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Aprendemos também em uma baraita que, se o sangue for aplicado incorretamente sobre o altar, ele não pode ser recolhido, de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan: Rabbi Yehuda diz que o versículo declara: “Esta é a lei da oferta queimada: É aquilo que sobe [ha’ola] sobre a pira, sobre o altar” (Torah 6:2), do qual se deriva que uma oferta desqualificada que subiu ao altar não deve descer dele. Esses termos, isto é, “esta”, “é” e “aquilo”, são três termos de exclusão, que servem para excluir três casos de ofertas desqualificadas desta halakha: Uma oferta que foi abatida à noite, uma cujo sangue foi derramado, e uma cujo sangue saiu para fora das cortinas, isto é, o pátio do Templo. Nesses casos, mesmo se a oferta subiu ao altar, ela deve descer.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״עוֹלָה״ – אֵין לִי אֶלָּא עוֹלָה כְּשֵׁרָה; מִנַּיִן לְרַבּוֹת שֶׁנִּשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים, וְהַלָּן, וְהַיּוֹצֵא, וְהַטָּמֵא, וְשֶׁנִּשְׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, וְחוּץ לִמְקוֹמוֹ, וְשֶׁקִּיבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ אֶת דָּמָהּ, וְהַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, וְהַנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וְהַנִּיתָּנִין בִּפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, וְהַנִּיתָּנִין בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן בִּפְנִים, וְהַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – מִנַּיִן?
Rabi Shimon diz: Da expressão “holocausto [ola]” derivei apenas que um holocausto apto não deve ser retirado. De onde se deriva que a halakhainclui uma oferta que foi abatida à noite, ou uma cujo sangue foi derramado, ou uma cujo sangue saiu para fora das cortinas, ou uma que ficou durante a noite, ou uma que saiu do pátio, ou uma que se tornou impura, ou uma que foi abatida com a intenção de consumi-la além do seu tempo designado ou fora da sua área designada, ou uma oferta cujo sangue foi recolhido e aspergido por uma pessoa inapta, ou um caso em que se colocou o sangue que deve ser colocado acima da linha vermelha abaixo dela, ou em que se colocou o sangue que deve ser colocado abaixo da linha vermelha acima dela, ou em que se colocou o sangue que deve ser colocado dentro do Santuário fora dele, sobre o altar externo, ou em que se colocou o sangue que deve ser colocado fora do Santuário dentro dele, ou uma oferta pascal ou uma oferta pelo pecado que foi abatida sem a intenção devida? De onde se deriva que, se essas ofertas subiram, não devem descer?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תּוֹרַת הָעוֹלָה״ – רִיבָּה תּוֹרָה אַחַת לְכׇל הָעוֹלִין, שֶׁאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ.
O versículo declara: “A lei do holocausto [ha’ola]”, literalmente: Aquilo que sobe. O versículo incluiu sob uma Torah todos os itens que sobem ao altar, ensinando que, se subiram ao altar, não descerão.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְהָאֶתְנַן, וְהַמְּחִיר, וְהַכִּלְאַיִם, וְהַטְּרֵיפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
Poder-se-ia pensar que eu deveria incluir até mesmo um animal que copulou com uma pessoa, ou um animal que foi objeto de bestialidade, ou um animal separado para culto idolátrico, ou um animal adorado como divindade, ou um animal dado como pagamento a uma prostituta ou como preço de um cão, ou um animal nascido de uma mistura de espécies diversas, ou um animal que é uma tereifa, ou um animal nascido por cesariana. O versículo, portanto, declara: “Isto”, para excluir esses animais da halakha.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ? מְרַבֶּה אֲנִי אֶת אֵלּוּ – שֶׁהָיָה פְּסוּלָן בַּקּוֹדֶשׁ, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת אֵלּוּ – שֶׁלֹּא הָיָה פְּסוּלָן בַּקּוֹדֶשׁ.
A Guemará pergunta: E o que te levou a incluir os primeiros casos e a excluir os últimos? A Guemará responde: Eu incluo estes primeiros casos, cuja desqualificação ocorreu na santidade, isto é, no decorrer do serviço do Templo, e excluo estes últimos casos, cuja desqualificação não ocorreu na santidade e que foram desqualificados como oferendas desde o início.
קָתָנֵי מִיהָא: הַנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וּלְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה – וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה; מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּקַלְטֵיהּ מִזְבֵּחַ – וּשְׁמַע מִינַּהּ: לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak continua: De todo modo, a baraita ensina que, se alguém colocou o sangue que deve ser colocado abaixo da linha vermelha acima dela, ou se alguém colocou o sangue que deve ser colocado acima da linha vermelha abaixo dela, a oferenda não desce do altar. E Rabbi Yehuda não discorda, embora sustente que, se o sangue foi derramado no chão, a oferenda desce do altar. Qual é a razão disso? Não é porque, mesmo que o sangue tenha sido aplicado incorretamente, o altar absorveu o sangue e ele não é considerado como tendo sido derramado no chão? Conclua disso que, se o sangue foi aplicado incorretamente sobre o altar, o sacerdote não pode recolhê-lo novamente, de acordo com a declaração de Rabbi Yoḥanan.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין.
§ Em conformidade com a discussão sobre oferendas desqualificadas que não descem do altar externo, Rabi Eliezer diz: o altar interno, isto é, o altar de ouro dentro do Santuário, santifica oferendas desqualificadas de modo que, se subirem sobre ele, não descem.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: הַנִּיתָּנִין בְּפָנִים כּוּ׳!
A Guemará pergunta: O que esta declaração vem nos ensinar? Nós já aprendemos isso na baraita acima: Se alguém colocou o sangue que deve ser colocado dentro do Santuário fora, sobre o altar externo, ou se colocou o sangue que deve ser colocado fora do Santuário dentro dele, sobre o altar de ouro, a oferenda não desce.
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי דָּם – דַּחֲזֵי לֵיהּ; אֲבָל קוֹמֶץ, דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ – אֵימָא לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
A Guemará responde: Se alguém aprendesse a halakha apenas de lá, eu diria: Esta questão se aplica apenas ao sangue colocado por engano sobre o altar de ouro, pois ele é adequado para ser colocado sobre esse altar em certos contextos, isto é, o sangue das ofertas pelo pecado do touro e do bode em Yom Kippur; mas, no que diz respeito a um punhado de uma oferta de farinha, que não é adequado para ser colocado sobre o altar de ouro em nenhum contexto, eu diria que ele não é santificado quando colocado sobre ele. Portanto, Rabi Eliezer nos ensina que até mesmo um punhado de uma oferta de farinha não desce dele.
מֵיתִיבִי: קְטֹרֶת זָרָה (שעלה) [שֶׁעָלְתָה] לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ – תֵּרֵד; שֶׁאֵין לְךָ מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין אֶלָּא מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן בְּרָאוּי לוֹ. חִיצוֹן אִין, פְּנִימִי לָא!
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Se incenso estranho, isto é, incenso que é proibido queimar no altar de ouro, subiu ao altar, deverá descer, pois somente o altar externo santifica oferendas desqualificadas adequadas a ele. Pode-se inferir que o altar externo de fato santifica oferendas desqualificadas, mas o altar interno não.
תָּרֵיץ הָכִי: קְטֹרֶת זָרָה שֶׁעָלְתָה לְמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן – תֵּרֵד; שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין אֶלָּא הָרָאוּי לוֹ, וְהַפְּנִימִי בֵּין רָאוּי לוֹ בֵּין שֶׁאֵין רָאוּי לוֹ. מַאי טַעְמָא? הַאי רִצְפָּה, וְהַאי כְּלֵי שָׁרֵת.
A Guemará responde: Responda assim: A baraita quer dizer que, se incenso estranho subiu ao altar externo, deve descer, pois o altar externo santifica apenas ofertas desqualificadas que são adequadas para ele. Mas o altar interno santifica tudo, quer seja adequado para ele, quer não seja adequado para ele. Qual é a razão disso? Este, o altar externo, é considerado parte do chão, pois está fixado ao chão do Templo, e aquele, o altar interno, é considerado um utensílio de serviço com um nível mais elevado de santidade.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַזֶּבַח לִזְרוֹק דָּמוֹ בַּחוּץ אוֹ מִקְצָת דָּמוֹ בַּחוּץ, לְהַקְטִיר אֵימוּרָיו בַּחוּץ אוֹ מִקְצָת אֵימוּרָיו בַּחוּץ, לֶאֱכוֹל בְּשָׂרוֹ בַּחוּץ אוֹ כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ בַּחוּץ, אוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת מֵעוֹר הָאַלְיָה בַּחוּץ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.
MISHNÁ: No que diz respeito a alguém que abate a oferenda com a intenção de aspergir seu sangue fora do Templo ou de aspergir parte de seu sangue fora do Templo, de queimar suas porções sacrificiais fora do Templo ou de queimar parte de suas porções sacrificiais fora do Templo, de comer de sua carne fora do Templo ou de comer um volume de azeitona de sua carne fora do Templo, ou de comer um volume de azeitona da pele da cauda fora do Templo, em todos esses casos a oferenda está desqualificada, e não há responsabilidade de karet para quem dela participa.
לִזְרוֹק דָּמוֹ לְמָחָר, מִקְצָת דָּמוֹ לְמָחָר, לְהַקְטִיר אֵימוּרָיו לְמָחָר אוֹ מִקְצָת אֵימוּרָיו לְמָחָר, לֶאֱכוֹל בְּשָׂרוֹ לְמָחָר אוֹ כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ לְמָחָר, אוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת מֵעוֹר הָאַלְיָה לְמָחָר – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Mas se alguém teve a intenção de aspergir seu sangue no dia seguinte ou parte de seu sangue no dia seguinte, de queimar suas porções sacrificiais no dia seguinte ou de queimar parte de suas porções sacrificiais no dia seguinte, de comer sua carne no dia seguinte ou de comer o volume de uma azeitona de sua carne no dia seguinte, ou de comer o volume de uma azeitona da pele da cauda no dia seguinte, a oferta é piggul, e a pessoa está sujeita a receber karet por queimar ou comer isso.
גְּמָ׳ סַבְרוּהָ: עוֹר אַלְיָה –
GEMARA: Os estudantes presumiram que a pele da cauda
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