A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Shimon, que não exige a santificação do punhado, ou de acordo com aquele que diz que Rabi Shimon também exige a santificação do punhado mas que ele considera a santificação válida quando realizada com a esquerda, por que eu preciso da analogia verbal de Rava entre “mão” e “mão”?

Se alguém sugere que é necessário indicar que a retirada de o próprio punhado deve ser realizada com a mão direita, isso não pode ser, pois isso é derivado do versículo citado por Rav Yehuda, filho de Rabbi Ḥiyya. Pois Rav Yehuda, filho de Rabbi Ḥiyya, diz: Qual é a razão de Rabbi Shimon não exigir que o punhado seja santificado em um vaso de serviço? Como o versículo afirma a respeito da oferta de farinha: "É santíssima, como a oferta pelo pecado e como a oferta pela culpa" (Torah 6:10).

O versículo compara a oferta de refeição a uma oferta pelo pecado e a uma oferta pela culpa. Portanto, se o sacerdote vem realizar a queima do punhado com sua mão, então ele a realiza com sua mão direita, como uma oferta pelo pecado, cujo sangue é aspergido à mão. E se ele vem realizá-la com um recipiente, isto é, se primeiro santifica o punhado em um vaso de serviço, então ele pode realizá-la com sua mão esquerda, como uma oferta pela culpa, cujo sangue é aspergido de um recipiente. Uma vez que a remoção do punhado é realizada à mão, o versículo indica que ela deve ser realizada com a mão direita, e a analogia verbal é desnecessária.

A Guemará responde: A analogia verbal é necessária apenas para o punhado de uma oferta de farinha de um pecador, para ensinar que ele deve ser retirado com a mão direita. Poderia passar pela sua mente dizer: Já que Rabi Shimon diz que essa oferta não requer óleo nem incenso para que sua oferta não seja de qualidade superior, talvez quando ele retirou o punhado com sua mão esquerda, que é uma maneira inferior, ela também devesse ser válida. A analogia verbal, portanto, nos ensina que o punhado deve sempre ser retirado com a mão direita, mesmo no caso da oferta de farinha de um pecador.

MISHNÁ: Se o sangue foi derramado no chão antes que o sacerdote conseguisse recolhê-lo para um recipiente, e o sacerdote então o recolheu do chão para um recipiente, ele está desqualificado.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: O versículo declara: “E o sacerdote ungido tomará do sangue do novilho [middam happar]” (Levítico 4:5). Isso significa que o sacerdote tomará do sangue da alma, isto é, o sangue que flui do local do abate quando o animal morre, mas não do sangue da pele, que escorre quando a pele é cortada antes do abate, nem do sangue de exsudação, isto é, o que exsuda do pescoço do animal após o jorro inicial de seu abate terminar.

A baraita continua: Quando o versículo declara: “Do sangue do touro,” deve ser interpretado como se estivesse escrito: Ele recolherá o sangue do touro, isto é, se o sangue se derramar no chão antes de ser recolhido em um vaso de serviço, ele é desqualificado. Pois, se lhe ocorrer que “do sangue do touro” deve ser interpretado como está escrito, isto é, que “do sangue” significa que o sacerdote pode recolher até mesmo apenas uma porção do sangue, isso é difícil: Mas Rav não diz: Aquele que abate a oferta deve recolher todo o sangue do touro, como está declarado: “E todo o sangue do touro ele derramará sobre a base do altar” (Levítico 4:7)? O versículo enfatiza que o sacerdote deve derramar todo o sangue do touro, o que só é possível se ele tiver recolhido tudo.

Em vez disso, “do sangue do touro” significa que o sacerdote recolherá o sangue do touro. E este Sábio sustenta que os Sábios subtraem e acrescentam e interpretam homileticamente, isto é, pode-se tirar uma letra de uma palavra, inseri-la em uma segunda palavra e explicar a frase dessa maneira. Neste caso, o mem de middam é acrescentado a happar, de modo que o versículo é interpretado como se dissesse: Dam mehappar, significando: Sangue do touro.

§ A Guemará volta-se para a questão em si: Rav Yehuda diz que Rav diz: Aquele que abate a oferenda deve recolher todo o sangue do touro, como está declarado: “E todo o sangue do touro ele derramará sobre a base do altar.” A Guemará pergunta: Mas não está este versículo escrito com relação ao restante do sangue que é derramado sobre a base do altar após a aspersão? Como, então, pode uma halakha com relação à coleta do sangue ser derivada dele?

A Guemará responde: Se este versículo não está se referindo à questão do restante do sangue após a aspersão, pois nem todo o sangue está presente para esse rito, já que parte dele já foi aspergida, aplique-o em vez disso à questão da coleta do sangue do animal.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Aquele que abate a oferenda deve manter a faca levantada após o abate, para que o sangue que está na faca não caia no recipiente de serviço, como está declarado: “E o sacerdote ungido tomará do sangue do touro,” isto é, e não de uma mistura do sangue do touro e outra coisa, como o sangue da faca.

A Guemará pergunta: E com que ele limpa o sangue da faca? Abaye diz: Ele o limpa com a borda da tigela usada para recolher o sangue, como está escrito sobre as tigelas usadas para recolher o sangue: “Tigelas de expiação [keforei] de ouro” (Esdras 1:10). A raiz kaf, peh, reish também pode significar limpar.

Rav Ḥisda diz que Rav Yirmeya bar Abba diz: Aquele que abate a oferta deve colocar