ou não podem conter um quarto de-log de água, desde que sejam vasos de serviço. Aparentemente, a Bacia não precisa conter tanta água.

Rav Adda bar Aḥa diz: A baraita está se referindo a um caso em que se perfura um buraco na Pia e se coloca um recipiente muito menor no buraco como um conduto para a água. Mesmo que esse recipiente seja muito pequeno, o sacerdote pode santificar suas mãos e seus pés a partir dele, desde que haja água suficiente na Pia para quatro sacerdotes.

A Guemará pergunta: Mas o Misericordioso não declara que os sacerdotes devem lavar as mãos e os pés "dele," isto é, da Bacia e não de outro recipiente? A Guemará responde: O versículo seguinte repete a expressão "devem lavar," para incluir qualquer utensílio de serviço.

A Guemará questiona: Se assim for, então deveria ser permitido a um sacerdote usar também um recipiente não sagrado. Abaye diz: Não se pode dizer que um sacerdote possa santificar as mãos e os pés a partir de um recipiente não sagrado, pois a questão pode ser derivada por inferência a fortiori da halakhá referente à base da Pia: E assim como a sua base, que foi ungida junto com ela (ver Êxodo 40:11), ainda não é adequada para um sacerdote santificar dela as mãos e os pés com água, então, com relação a um recipiente não sagrado, que não foi ungido junto com a Pia, não é correto que ele não seja adequado para um sacerdote santificar as mãos e os pés com água dele?

A Guemará esclarece: E de onde derivamos que a água da base da Pia é imprópria? Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Alguém poderia ter pensado que a água de sua base seria adequada para os sacerdotes santificarem as mãos e os pés assim como a água da Pia em si é adequada para santificar as mãos e os pés. Portanto, o versículo declara: “Farás também uma Pia de cobre, e sua base de cobre” (Êxodo 30:18). O versículo indica que equiparei a base e a Pia apenas no que diz respeito a a exigência de que ambas sejam feitas de cobre, mas não para outra questão. Antes, a base, ao contrário da Pia, é imprópria para santificação.

Mar Zutra, filho de Rav Mari, disse a Ravina: A inferência a fortiori pode ser refutada: O que há de notável em sua base? Ela é notável porque sua parte interna não é feita para uso, pois deve servir apenas como suporte. Você dirá que a halakha é a mesma para um utensílio não sagrado, a respeito do qual sua parte interna é feita para uso? Antes, deve-se dizer que o termo "dele" serve para excluir um utensílio não sagrado.

A Guemará questiona: Se assim for, “dele” deveria excluir também um utensílio de serviço. A Guemará responde: Mas o Misericordioso amplia a halakha com o termo “eles devem lavar-se”, para incluir um utensílio de serviço.

A Guemará pergunta: E o que você viu que o levou a incluir um utensílio de serviço e excluir um utensílio não sagrado, em vez do contrário? A Guemará responde: Este, um utensílio de serviço, requer unção como a Bacia quando o Tabernáculo é erguido (ver Êxodo, capítulo 40), e aquele, um utensílio não sagrado, não requer unção como a Bacia.

§ Reish Lakish diz: Qualquer líquido que possa ser usado para completar a medida exigida de água para um banho ritual pode completar a medida exigida de água para a Bacia. Mas não pode completar o quarto-log exigido para a lavagem ritual das mãos.

A Guemará pergunta: Esta declaração vem excluir o quê como impróprio para completar a medida necessária para a lavagem ritual das mãos? Se dissermos que ela vem excluir barro liquefeito, há uma dificuldade, pois como é esse barro se ele é tal que uma vaca pode se ajoelhar e beber dele, ele é considerado água e deve ser adequado até para completar a medida de um quarto de log para a lavagem ritual das mãos. E se uma vaca não pode se ajoelhar e beber dele, ele não deve sequer ser adequado para completar a medida necessária para um banho ritual.

Antes, diga que isso significa excluir mosquitos vermelhos que se originam e crescem na água. Isso também é difícil, pois mesmo por si sós eles podem constituir a medida inteira do banho ritual, e não apenas completar uma medida deficiente de água; como é ensinado em uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação a qualquer coisa que se origina na água, pode-se imergir nela, pois é considerada como se fosse água. E Rav Yitzḥak bar Avdimi diz: Pode-se imergir até mesmo em olho de peixe liquefeito de volume suficiente.

Rav Pappa diz: A declaração de Reish Lakish vem excluir um caso em que alguém acrescentou uma se’a e removeu uma se’a, como aprendemos em uma mishná (Mikvaot 7:2): No caso de um banho ritual que contém a medida mínima de exatamente quarenta se’a de água, e alguém acrescentou uma se’a de líquido que não é água, e depois removeu uma se’a da mistura, o banho ritual permanece válido. O líquido acrescentado é considerado anulado nas quarenta se’a de água, de modo que, quando se remove uma se’a da mistura, ainda permanecem as quarenta se’a necessárias de água válida. E Rav Yehuda bar Sheila diz que Rav Asi diz que Rabbi Yoḥanan diz que esta halakha se aplica até a maior parte da medida do banho ritual. Acrescentar e remover tal líquido à medida exigida para a lavagem das mãos torna a água inválida.

Rav Pappa diz: Se alguém perfurou a parede de um banho ritual, e as laterais do orifício podem conter um quarto delog de líquido, pode-se imergir pequenos utensílios como agulhas e ganchos no orifício, embora ele constitua um espaço separado do banho ritual, pois a aptidão da água no orifício deriva da aptidão da água no banho ritual. Esta halakha é paralela à discutida com relação à Bacia.

§ Rabi Yirmeya diz que Reish Lakish diz: A água de um banho ritual é adequada para ser usada como água da Bacia.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que a água da Bacia não precisa ser água corrente, isto é, água de nascente? Mas não foi ensinado em uma baraita: O versículo indica que as entranhas de uma oferta devem ser lavadas: “Com água” (Levítico 1:9), e não com vinho; “com água”, e não com vinho misturado com água; “com água”, para incluir outros tipos de água, mesmo aqueles que não são água de nascente. E pode-se inferir a fortiori que a água usada para a Bacia pode ser usada para lavar as entranhas. Qual é a base da inferência a fortiori de que a água usada para a Bacia também pode ser usada? Não é que ela seja de uma fonte de água corrente e, portanto, obviamente adequada para lavar as entranhas?

A Guemará responde: Não, a inferência a fortiori baseia-se no fato de que a água usada para a Pia é santificada para o serviço. A Guemará pergunta: Mas a água santificada é preferível, visto que a Torah estipula simplesmente “água”? Mas Rabi Shmuel não ensinou: A palavra “água” usada no versículo denota especificamente água cujo nome não tem modificador;