Supondo que esses sacerdotes tivessem servido no Templo durante toda a noite, pode-se perguntar: Concedido que, de acordo com Abaye, que interpreta a declaração de Rabbi Yoḥanan de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi, e Rabbi Yehuda HaNasi concede que durante o período do canto do galo antes do amanhecer até a manhã, permanecer durante a noite não invalida a santificação, de acordo com a opinião de quem está esta mishná? Está de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi, que sustenta que, embora eles tenham servido durante toda a noite, a santificação do dia anterior foi invalidada e eles devem santificar as mãos e os pés novamente pela manhã, mas podem fazê-lo antes do amanhecer.

Mas, de acordo com Rava, que interpreta a declaração de acordo com a opinião de Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon, mas sustenta que segundo Rabbi Yehuda HaNasi, durante o período do canto do galo até a manhã, o fato de ser deixado durante a noite desqualifica a santificação, de acordo com a opinião de quem é esta mishná? Se for de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi, então a santificação dos sacerdotes ali descrita é inútil, pois o fato de ser deixado durante a noite desqualifica isso ao amanhecer. E se for de acordo com a opinião de Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon, acaso ele não diz que mesmo se o sacerdote continuar a realizar os ritos pelos dez dias seguintes, ele não precisa santificar novamente as mãos e os pés? Se assim for, já que os sacerdotes estavam servindo durante toda a noite, não deveriam precisar de santificação.

A Guemará responde: Na verdade, a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, e aqui estamos tratando de sacerdotes novos, que não serviram no Templo naquela noite. Como estão começando seu serviço agora, devem santificar as mãos e os pés.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é a halakha com relação a sair do Templo? Isso é eficaz para invalidar a santificação das mãos e dos pés, de modo que o sacerdote deva santificá-los novamente quando reentrar no Templo? A Guemará elabora: Se você disser que permanecer durante a noite não invalida isso, talvez seja apenas porque ele não se separa do Templo; mas, ao sair do Templo, onde o sacerdote se separa do Templo, é possível que o sacerdote se distraia do serviço. Se assim for, ele deve santificar suas mãos e seus pés novamente. Ou talvez, já que está em seu poder retornar ao Templo a qualquer momento, ele não se distraia, caso em que não precisa santificá-los novamente.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova de uma baraita: Se um sacerdote santificou as mãos e os pés e depois suas mãos se tornaram impuras, ele pode mergulhá-las para purificá-las, e não precisa santificar novamente. Se ele santificou as mãos e elas então saíram do Templo, elas mantêm sua santidade. Aparentemente, sair do Templo não invalida a santificação.

A Guemará responde: Não levantamos o dilema com relação a um caso em que apenas suas mãos saíram do Templo. Em tal caso, certamente ele não precisa santificá-las novamente. Quando levantamos o dilema, é com relação a um caso em que seu corpo inteiro saiu do Templo; qual é a halakhá em tal caso?

A Guemará sugere: Vem e ouve outra prova de uma baraita: Aquele cujas mãos e pés não foram lavados deve santificá-los com um utensílio de serviço dentro do Templo. Se ele os santificou com um utensílio de serviço fora do Templo, ou com um utensílio não sagrado dentro, ou se ele mergulhou em água de caverna e realizou o serviço, seu serviço é desqualificado. A Guemará infere: A razão de seu serviço ser desqualificado é que ele santificou suas mãos e pés com um utensílio de serviço fora, mas se ele os santificou dentro e depois saiu, seu serviço é válido.

A Guemará responde: Talvez se possa dizer: Quais são as circunstâncias do caso em que alguém santificou as mãos com um utensílio de serviço do lado de fora? Trata-se de um caso em que ele colocou apenas as mãos do lado de fora do Templo e as santificou ali. Consequentemente, só se pode inferir que, se ele as santificou dentro e depois saiu, isto é, especificamente quando ele colocou apenas a mão do lado de fora, seu serviço é válido. Mas no que diz respeito a um caso em que todo o seu corpo saiu do Templo, deve-se levantar o dilema.

Rav Zevid disse a Rav Pappa: Vem e ouve uma prova de outra baraita: Num caso em que um sacerdote saiu do limite do muro do pátio do Templo, se ele saiu por tempo suficiente para permanecer ali por algum tempo, ele necessita de imersão. Se ele saiu apenas por um momento, necessita da santificação das mãos e dos pés. Aparentemente, quem sai mesmo por pouco tempo necessita de santificação.

Rav Pappa disse-lhe: Aqui estamos tratando de um caso em que o sacerdote saiu do Templo para cobrir as pernas, um eufemismo para defecar, ou para urinar. É somente por essa razão que ele deve santificar as mãos e os pés ao reentrar no Templo.

A Guemará questiona: Mas a mishná (Yoma 28a) já ensina isso explicitamente: Qualquer um que cobre as pernas requer imersão depois; e qualquer um que urina requer santificação das mãos e dos pés com água da Pia depois. A Guemará responde: A redundância não é difícil. O tanna ensina o princípio e depois o explica novamente.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova da seguinte disputa: Com relação ao sacerdote que realiza o serviço da novilha vermelha, a novilha, que ocorre fora do Templo, Rabi Ḥiyya bar Yosef diz: Como preparação, ele deve santificar as mãos e os pés com um utensílio de serviço dentro do Templo, como deve fazer antes de qualquer outro serviço, e depois ele sai do Templo para realizar o serviço. E Rabi Yoḥanan diz: Ele pode santificar as mãos até mesmo fora do Templo, e até mesmo com um utensílio não sagrado, e até mesmo com uma tigela de barro [bimkeida]. Aparentemente, sair do Templo não invalida a santificação das mãos e dos pés.

Rav Pappa disse: O rito da novilha vermelha é diferente, pois todos os seus atos são realizados fora do Templo, ao contrário de outros ritos. Portanto, sair do Templo não invalida a santificação das mãos e dos pés no que diz respeito a ela. A Guemará pergunta: Se assim for, por que eu exijo que o sacerdote santifique suas mãos e pés de todo para o serviço da novilha vermelha? A Guemará responde: O serviço da novilha vermelha deve ser semelhante ao serviço das oferendas realizado dentro do Templo.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é a halakha a respeito de um sacerdote que contrai impureza ritual durante o serviço? Isso é eficaz para invalidar a santificação de suas mãos e pés, de modo que ele deva santificá-los novamente quando se tornar puro? Se você disser que sair do Templo não invalida a santificação, talvez isso seja porque a pessoa permanece apta para servir; mas aqui, onde a pessoa está inapta para o serviço, talvez ela se distraia. Ou talvez, já que ela voltará a estar apta novamente quando se tornar pura, ela toma cuidado para não se distrair.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova de uma baraita: Se um sacerdote santificou as mãos e os pés e eles se tornaram impuros, ele pode imersão-los, e não precisa santificar novamente.

A Guemará responde: Não levantamos o dilema com relação a um caso em que apenas suas mãos se tornaram impuras. Quando levantamos o dilema, é com relação a um caso em que todo o seu corpo se tornou impuro. A Guemará questiona: Mas se todo o seu corpo contraiu impureza, deixe-me derivar que a santificação é invalidada pois ele precisa esperar o pôr do sol para se tornar puro após a imersão, e ele certamente se distrai nesse ínterim. A Guemará responde: O dilema trata de um caso em que ele se tornou impuro próximo ao pôr do sol, de modo que não precisa esperar muito após a imersão e não se distrairá.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova da seguinte disputa: Com relação ao sacerdote que realiza o rito da novilha vermelha, Rabi Ḥiyya, filho de Rabi Yosef, diz: Ele deve santificar suas mãos e pés com um utensílio de serviço dentro do Templo, e depois ele sai do Templo para realizar o serviço. E Rabi Yoḥanan diz: Ele pode santificar suas mãos até mesmo fora do Templo, e até mesmo com um utensílio não sagrado, e até mesmo com uma tigela de barro.