foi ali que os Sumos Sacerdotes colocavam seus filactérios. Consequentemente, os filactérios da cabeça não se interpunham entre a mitra e a cabeça do sacerdote.

§ A mishná ensina que os ritos realizados por alguém que ainda não trouxe uma oferta de expiação para completar o processo de purificação são inválidos. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Rav Huna diz: O versículo declara a respeito da oferta trazida por uma mulher que deu à luz: “E o sacerdote fará expiação por ela, e ela ficará pura” (Levítico 12:8). Como o versículo diz: “e ela ficará pura”, aprende-se por inferência que ela está ritualmente impura em certa medida até trazer sua oferta, embora já tenha se imergido. Da mesma forma, qualquer pessoa que ainda não trouxe uma oferta de expiação está impura em certa medida, e os ritos realizados por alguém que está impuro são inválidos (ver 17a).

§ A mishná ensina que os ritos realizados por alguém cujas mãos e pés não foram lavados são inválidos. A Guemará explica: Esta halakhá é derivada por analogia verbal entre “estatuto” mencionado neste contexto e “estatuto” do caso de alguém a quem faltam as vestimentas exigidas, cujos ritos são inválidos (ver 17b).

Os Sábios ensinaram: No que diz respeito a um Sumo Sacerdote que não mergulhou ou não santificou as mãos e os pés durante o serviço de Yom Kippur entre vestir as vestes de ouro e as vestes brancas de linho, ou entre a realização de um rito e outro rito, e ele realizou o serviço nesse estado, seu serviço é válido a posteriori. Mas no que diz respeito a um Sumo Sacerdote ou um sacerdote comum que não santificou as mãos e os pés de modo algum pela manhã e realizou o serviço, seu serviço é desqualificado.

Rav Asi disse a Rabi Yoḥanan: Agora, há cinco imersões e dez santificações das mãos e dos pés durante o serviço de Yom Kippur pela lei da Torah, e a palavra: “Estatuto” (Levítico 16:34), está escrita a respeito delas. Assim, elas deveriam ser indispensáveis e invalidar o serviço se não fossem realizadas.

Rabi Yoḥanan disse-lhe: Depois de estipular que o Sumo Sacerdote deve vestir as vestimentas exigidas antes de realizar o serviço de Yom Kippur, o versículo declara: “e as vestirá” (Levítico 16:4). Este termo supérfluo serve para indicar que vestir as vestimentas exigidas é indispensável, mas nada mais é indispensável.

O rosto de Rav Asi se iluminou de alegria ao ouvir essa resposta. Rabi Yoḥanan lhe disse: eu apenas escrevi a letra vav em um pedaço de madeira para você, isto é, não lhe dei uma resposta satisfatória. Pois, se é assim, que apenas o uso das vestimentas é indispensável, então a falta de santificação das mãos e dos pés pela manhã também não deveria invalidar o serviço; no entanto, de acordo com a baraita, isso invalida o serviço.

Ḥizkiyya diz que há uma resposta alternativa: O versículo declara com relação à santificação das mãos e dos pés: “E isso lhes será por estatuto perpétuo, para ele e para sua descendência, ao longo de suas gerações” (Êxodo 30:21). Da comparação de Aarão com seus filhos pode-se derivar que qualquer coisa que seja indispensável com relação à sua descendência, os sacerdotes, é indispensável com relação a ele, o Sumo Sacerdote durante o serviço de Yom Kippur, que somente ele pode realizar. Mas qualquer coisa que não seja indispensável com relação à sua descendência não é indispensável com relação a ele. Portanto, a santificação das mãos e dos pés entre cada rito, que é desnecessária para os sacerdotes durante o serviço diário, não invalida o serviço de Yom Kippur do Sumo Sacerdote se não for feita.

Rabi Yonatan diz: O princípio é derivado daqui: O versículo declara com relação à Bacia no Templo: “Para que Moisés, Aarão e seus filhos lavassem dela as mãos e os pés” (Êxodo 40:31). Pode-se derivar do versículo que qualquer coisa que seja indispensável com relação a seus filhos é indispensável com relação a ele. Mas qualquer coisa que não seja indispensável com relação a seus filhos não é indispensável com relação a ele.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual Rabi Yonatan não disse para derivar isso do versículo citado por Ḥizkiyya? A Guemará responde: Rabi Yonatan poderia ter lhe dito: Aquele versículo citado por Ḥizkiyya está escrito para ensinar que a halakha se aplica até mesmo às futuras gerações, e não para traçar um paralelo entre o Sumo Sacerdote e os sacerdotes comuns.

A Guemará pergunta: E o outro Sábio, Ḥizkiyya, qual é a razão de ele não ter dito para derivar a halakhá daquele versículo citado por Rabi Yonatan? A Guemará responde: Ele necessita desse versículo para a halakhá ensinada por Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina. Como diz Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina: Com relação a qualquer circunstância em que a Bacia não contenha água suficiente para quatro sacerdotes se santificarem as mãos e os pés dela, os sacerdotes não podem santificar as mãos e os pés com ela, como está declarado: “Para que Moisés, Aarão e seus filhos lavassem as mãos e os pés dela.” Moisés, Aarão e os dois filhos de Aarão totalizam quatro.

§ Os Sábios ensinaram: Como é realizada a mitzvá da santificação das mãos e dos pés? O sacerdote coloca a mão direita sobre o pé direito, e a mão esquerda sobre o pé esquerdo, e santifica ambos com a água que flui da Pia. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Ele coloca as duas mãos uma sobre a outra, e as coloca juntas sobre os dois pés, que estão eles mesmos colocados um sobre o outro, e santifica ambos. Disseram-lhe: Você foi longe demais; é impossível fazer isso.

A Guemará observa: Falam-lhe bem; parece impossível assumir tal posição sem perder o equilíbrio. Rav Yosef diz: Rabi Yosi, filho de Rabi Yehuda, quis dizer que o sacerdote assumiria a posição enquanto outro sacerdote o ajudaria a manter o equilíbrio.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre o raciocínio dos Sábios e o de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda? Abaye diz: A diferença entre eles é sua opinião a respeito de ficar em pé com apoio lateral. De acordo com os Sábios, isso não é considerado ficar em pé, e o sacerdote não pode santificar as mãos e os pés enquanto estiver nessa posição.

Rav Samma, filho de Rav Ashi, disse a Ravina: E que ele se sente e santifique as mãos e os pés enquanto estiver sentado, e dessa maneira poderá santificá-los todos de uma só vez. Ravina lhe disse: O versículo declara: “Quando entrarem na Tenda da Reunião, lavar-se-ão com água, para que não morram; ou quando se aproximarem do altar para ministrar” (Êxodo 30:20), e o ministério é realizado em pé, como afirma o versículo: “Para estar de pé e ministrar” (Deuteronômio 18:5). Portanto, a santificação também deve ser realizada em pé.

§ Os Sábios ensinaram: Se um sacerdote santificou as mãos e os pés durante o dia, não precisa santificar eles naquela noite, mas se os santificou à noite, deve santificar eles durante o dia seguinte. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi, pois Rabi Yehuda HaNasi costumava dizer: A desqualificação por ter sido deixado durante a noite é determinante com relação à santificação das mãos e dos pés, como qualquer item sacrificial que é santificado. Assim, uma vez passada a noite, o sacerdote deve santificá-los novamente. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: A desqualificação por ter sido deixado durante a noite não é determinante com relação à santificação das mãos e dos pés. Portanto, enquanto o sacerdote continuar a servir, não precisa santificá-los novamente.

É ensinado em outra baraita: Se o sacerdote estava de pé e oferecendo ofertas sobre o altar a noite toda, pela manhã ele requer a santificação das mãos e dos pés novamente. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Uma vez que ele santificou as mãos e os pés no início do serviço, mesmo se continuar a realizar ritos pelos dez dias seguintes, não precisa santificá-los novamente.

A Guemará observa: E ambas as baraitot acima são necessárias, embora pareçam apresentar a mesma disputa. Pois, se ela nos tivesse ensinado apenas a primeira baraita, poder-se-ia pensar que Rabi Yehuda HaNasi declarou sua opinião apenas com relação àquele caso, pois ali o sacerdote fez uma pausa entre um rito e outro rito. Mas neste caso, isto é, na segunda baraita, em que ele não fez pausa entre os ritos, diga-se que Rabi Yehuda HaNasi concorda com Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, que o sacerdote não precisa santificar novamente as mãos e os pés. E, inversamente, se ela nos tivesse ensinado apenas com relação àquele caso, isto é, a segunda baraita, poder-se-ia pensar: Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, declarou sua opinião apenas naquele caso. Mas neste caso, diga-se que ele concorda com Rabi Yehuda HaNasi. Portanto, ambas as baraitot são necessárias.

A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio de Rabi Yehuda HaNasi? Como está escrito: Os sacerdotes devem santificar as mãos e os pés: “Quando se aproximarem do altar para ministrar” (Êxodo 30:20), ou seja, quando começam o serviço pela manhã. E qual é o raciocínio de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon? Como está escrito no mesmo versículo: “Quando entrarem no Tabernáculo da Reunião”, indicando que uma santificação é suficiente durante todo o período do serviço de um sacerdote no Tabernáculo da Reunião.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com o outro Sábio, Rabi Yehuda HaNasi, também não está escrito: “Quando entrarem na Tenda da Reunião”? Como ele interpreta esse termo? A Guemará responde: Se apenas “quando se aproximarem” estivesse escrito, e “quando entrarem” não estivesse escrito, eu diria que o sacerdote deve santificar as mãos e os pés a cada uma e toda aproximação, isto é, a cada rito. Portanto, o Misericordioso escreveu: “Quando entrarem”, para indicar que isso é necessário apenas uma vez por dia.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com o outro sábio, Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, também não está escrito: “Quando se aproximarem”? Como ele interpreta esse termo? A Guemará responde: Se apenas “quando entrarem” tivesse sido escrito, e “quando se aproximarem” não tivesse sido escrito, eu diria que mesmo para uma entrada sem propósito, isto é, quando o sacerdote não tem intenção de realizar ritos, ele deve santificar as mãos e os pés. Portanto, o Misericordioso escreveu: “Quando se aproximarem”.

A Guemará rejeita isso: Como se poderia pensar que o sacerdote deve santificar as mãos e os pés para uma entrada sem propósito? Não está escrito no mesmo versículo: “Para ministrar”? Antes, de acordo com Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, “quando se aproximarem” é necessário para a halakha ensinada por Rav Aḥa bar Ya’akov. Como diz Rav Aḥa bar Ya’akov: Todos concordam com relação à segunda santificação realizada pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur após cada imersão, que ele deve santificar as mãos e os pés enquanto está vestido com as vestes sacerdotais, como afirma o versículo: “Ou quando se aproximarem do altar para ministrar.” O versículo indica que aquele a quem falta apenas aproximar-se do altar, isto é, alguém que em todos os outros aspectos está preparado para o serviço, pode realizar essa santificação. Exclui-se este, a quem faltam tanto vestir-se quanto aproximar-se.

A Gemara pergunta: Por que eu preciso da continuação do versículo: “Para fazer fumegar uma oferta de fogo”?