e obrigatórias ofertas públicas que têm um tempo determinado para serem sacrificadas, por exemplo, as ofertas diárias e as ofertas adicionais. As ofertas públicas que não tinham um tempo determinado não eram sacrificadas sobre o grande altar público em Gilgal.

§ A Guemará explica as várias opiniões citadas na baraita: Qual é a razão da opinião de Rabi Meir de que apenas ofertas votivas e ofertas voluntárias, como as ofertas de nazireu e as ofertas de farinha, eram sacrificadas em um altar privado durante o período de Guilgal? Isso é como o versículo afirma: “Não fareis conforme tudo o que fazemos aqui hoje, cada homem tudo o que é correto aos seus próprios olhos. Pois ainda não chegastes ao descanso e à herança” (Deuteronômio 12:8–9).

Moisés disse o seguinte ao povo judeu: Quando entrarem em Eretz Yisrael, mas ainda não tiverem chegado a Shiloh ou Jerusalém e, portanto, lhes for permitido oferecer sacrifícios em altares privados, vocês não poderão sacrificar tudo o que foi sacrificado no deserto, isto é, tanto as oferendas obrigatórias quanto as oferendas voluntárias. Em vez disso, a expressão “cada homem aquilo que é apropriado [hayashar] aos seus próprios olhos” significa que as oferendas apropriadas [yesharot], isto é, oferendas que são apropriadas aos olhos da pessoa e trazidas por sua própria benevolência, vocês podem sacrificar, mas não podem sacrificar oferendas obrigatórias. As ofertas de cereais e as oferendas de um nazireu estão incluídas na categoria de oferendas apropriadas: as ofertas de cereais são sacrificadas como oferendas de voto ou oferendas voluntárias, enquanto as oferendas de um nazireu são consideradas uma oferenda de voto, já que tornar-se nazireu não é obrigatório.

E qual é a razão pela qual os Rabinos discordam do Rabino Meir e afirmam que ofertas de farinha e ofertas de nazireu não eram sacrificadas em um altar privado? Eles sustentam que uma oferta de farinha não é jamais sacrificada sobre um altar privado e que as ofertas de um nazireu são consideradas obrigatórias. Embora alguém assuma voluntariamente o status de nazireu, uma vez que se tornou nazireu ele é obrigado a trazer a oferta.

A esse respeito, Shmuel diz que a divergência entre Rabi Meir e os Rabinos diz respeito apenas à oferta pelo pecado e à oferta pela culpa trazidas pelo nazireu. Mas com relação ao holocausto e à oferta de paz que o nazireu traz, todos concordam que elas são consideradas ofertas que se julgam adequadas para o sacrifício e são, portanto, sacrificadas em um altar privado.

Rabba levanta uma objeção de uma baraita: A halakha das porções de peito e coxa das ofertas pacíficas, que são dadas aos sacerdotes (ver Levítico 7:34), e a halakha da teruma dos pães da oferta de agradecimento, isto é, o pão que era dado aos sacerdotes de cada um dos quatro tipos de pães trazidos com a oferta de agradecimento (ver Levítico 7:14), aplica-se apenas com relação a um grande altar público, e não se aplica com relação a um pequeno altar privado. Rabba comenta: Em contraste, outro dos dons sacerdotais, a perna dianteira cozida do carneiro do nazireu (ver Números 6:19–20), foi omitida pelo tanna.

Rabba observa: Concedido, se você disser que Rabi Meir e os Rabinos discordam até mesmo com relação a se uma oferta queimada e uma oferta de paz de um nazireu podem ser sacrificadas em um altar privado, então, de acordo com a opinião de quem é estabaraita que omite o carneiro do nazireu? Ela está de acordo com a opinião dos Rabinos, que sustentam que a oferta de paz do nazireu não era sacrificada em um altar privado. Mas se você disser que eles discordam apenas com relação a uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa, enquanto os Rabinos concordam que a oferta de paz e a oferta queimada de um nazireu eram sacrificadas em um altar privado, então, de acordo com a opinião de quem é estabaraita?

Antes, se isso foi dito, então foi dito assim: Shmuel disse que a discordância entre Rabi Meir e os Rabinos diz respeito apenas ao holocausto e à oferta de paz trazidos pelo nazireu. Mas com relação à oferta pelo pecado e à oferta pela culpa, todos concordam que são obrigatórias, e mesmo de acordo com a opinião de Rabi Meir não são sacrificadas em um altar privado.

§ A Guemará continua a esclarecer as opiniões na baraita: O Mestre, isto é, Rabi Yehuda, disse que qualquer oferenda que o público ou um indivíduo pudesse sacrificar na Tenda da Reunião no deserto, incluindo oferendas de voto, oferendas voluntárias e oferendas obrigatórias, também poderia ser sacrificada na Tenda da Reunião em Guilgal. Somente em um altar privado o indivíduo era limitado a sacrificar holocaustos e oferendas pacíficas. E os Rabinos dizem: Qualquer oferenda que o público pudesse sacrificar na Tenda da Reunião no deserto também poderia ser sacrificada na Tenda da Reunião em Guilgal. Um indivíduo podia sacrificar apenas holocaustos e oferendas pacíficas, quer em um grande altar público, quer em um altar privado.

A Guemará esclarece as duas opiniões: Qual é a razão da opinião dos Rabinos de que somente o público podia sacrificar ofertas obrigatórias em um grande altar público? O versículo declara com relação ao período em que altares privados eram permitidos: “Não fareis conforme tudo o que fazemos aqui hoje, cada homem tudo o que é correto aos seus próprios olhos” (Deuteronômio 12:8). Isso indica que é “um homem,” isto é, um indivíduo, quem pode sacrificar apenas ofertas que ele considera “corretas,” isto é, ofertas voluntárias, mas não pode sacrificar ofertas obrigatórias. Mas o público pode sacrificar até mesmo ofertas obrigatórias.