Os sacerdotes carregavam os touros e os bodes que são queimados, suspensos em varas. Quando os primeiros sacerdotes, carregando a parte dianteira da vara, saíam para fora do muro do pátio do Templo, e os últimos sacerdotes ainda não tinham saído, os primeiros sacerdotes tornam suas vestes impuras, e os últimos sacerdotes não tornam suas vestes impuras até saírem. Quando estes e aqueles sacerdotes saem, tornam suas vestes impuras. Rabi Shimon diz: Eles não tornam suas vestes impuras, pois esta halakha se aplica apenas àqueles que queimam as oferendas. E mesmo então suas vestes não se tornam ritualmente impuras até que o fogo se acenda na maior parte das oferendas. Uma vez que a carne esteja completamente chamuscada, sem que reste umidade, aquele que então queima os restos não torna suas vestes impuras.

GEMARA: A mishná ensina que, se ofertas de um tipo que são queimadas foram desqualificadas, elas são queimadas em um local de queima chamado bira. A Guemará pergunta: O que é a bira? Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Há um lugar no Monte do Templo, e seu nome é bira, e é lá que eles queimavam essas ofertas. E Reish Lakish diz: Todo o Templo é chamado de bira, como está declarado na oração de David: “E dá a Salomão, meu filho, um coração íntegro, para guardar Teus mandamentos, Teus testemunhos e Teus estatutos, e para fazer tudo isso, e para construir o Templo [bira] para o qual fiz provisão” (I Crônicas 29:19).

§ Rav Naḥman diz que Rabba bar Avuh diz: Há três locais das cinzas. O primeiro era o grande local das cinzas que ficava no pátio do Templo, onde os sacerdotes queimavam as oferendas desqualificadas da ordem mais sagrada, e as porções sacrificiais desqualificadas de oferendas de menor santidade, e touros que são queimados e bodes que são queimados se tivessem sido desqualificados antes da aspersão do sangue.

E havia outro lugar das cinzas no Monte do Templo, onde os sacerdotes queimavam touros que são queimados e bodes que são queimados se fossem desqualificados após a aspersão do sangue. E o terceiro lugar das cinzas era para os touros e bodes que eram queimados de acordo com sua mitzvá, fora dos três acampamentos, isto é, fora das muralhas de Jerusalém.

Levi ensina uma versão diferente desta baraita: Há três lugares das cinzas. O primeiro era o grande lugar das cinzas que ficava no pátio do Templo, onde os sacerdotes queimavam as oferendas desqualificadas da ordem mais sagrada, e as porções sacrificiais desqualificadas de oferendas de santidade menor, e touros que são queimados e bodes que são queimados se fossem desqualificados, quer antes da aspersão do sangue quer depois da aspersão do sangue. E havia outro lugar das cinzas no Monte do Templo, onde os sacerdotes queimavam touros que são queimados e bodes que são queimados se fossem desqualificados ao saírem do pátio do Templo. E o terceiro era para touros e bodes queimados de acordo com sua mitzvá, fora dos três acampamentos.

§ Rabi Yirmeya levanta um dilema: A carne da maioria das oferendas é desqualificada por permanecer durante a noite. Qual é a halakha quanto a saber se permanecer durante a noite é eficaz para desqualificar touros que são queimados e bodes que são queimados? Dado que sua carne não é comida nem queimada sobre o altar, dizemos: quando permanecer durante a noite é eficaz para desqualificar carne, isso ocorre apenas no caso de carne apta para consumo, seja pelo altar ou por seres humanos; mas no caso desses touros e bodes que são queimados, que não são aptos para consumo, permanecer durante a noite não desqualifica a carne? Ou talvez este caso não seja diferente, e permanecer durante a noite desqualifique a carne.

Rava disse: Esta questão, o dilema de Rabi Yirmeya, foi levantada por Abaye, e eu a resolvi a partir desta baraita: A mishná (43a) registra uma disputa sobre se as porções sacrificiais dos touros que são queimados estão sujeitas à desqualificação por intenção de queimá-las além do seu tempo designado [piggul]. Mas os debatedores concordam que, se o sacerdote pretendeu o consumo da carne dos touros e sua queima além do seu tempo designado, ele não fez nada, pois piggul se aplica apenas à carne consumida por seres humanos ou pelo altar. O quê, não é o caso que, uma vez que a intenção de queimar após o tempo designado não desqualifica os touros que são queimados, pode-se inferir que ser deixado durante a noite também não desqualifica os touros que são queimados?

A Gemara responde: Mas talvez seja apenas a intenção imprópria que não desqualifica tais oferendas, mas deixá-las durante a noite desqualifica essas oferendas.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma mishná (Me’ila 9a): Com relação a touros que são queimados e bodes que são queimados, aquele que obtém benefício deles é passível por uso indevido de propriedade consagrada desde o momento em que foram consagrados. Uma vez que foram abatidos, eles estão sujeitos a se tornarem desqualificados para sacrifício por meio de contato com alguém que mergulhou naquele dia, e por meio de contato com alguém que ainda não trouxe uma oferta de expiação, e por meio de serem deixados durante a noite sem que os requisitos da oferta tenham sido cumpridos. O quê, não está se referindo à carne dos touros, indicando que a carne é desqualificada se deixada durante a noite?

A Gemara responde: Não, a mishná indica apenas que as porções sacrificiais das oferendas são desqualificadas se forem deixadas durante a noite, pois devem ser queimadas no altar.

A Guemará responde: Mas pode-se aduzir prova em contrário do fato de que a cláusula final da mishná ensina: Em todos esses casos, aquele que obtém benefício deles é passível de uso indevido de propriedade consagrada se obtiver benefício enquanto são queimados no lugar das cinzas, até que a carne seja completamente incinerada. A Guemará explica: Do fato de que a cláusula final está tratando de carne, infere-se que a primeira cláusula também trata de carne, e não das porções sacrificiais. A Guemará rejeita isso: Os casos são comparáveis? A cláusula final trata de carne, e a primeira cláusula trata das porções sacrificiais.

A Guemará sugere: Vem e ouve aquilo que Levi ensina na baraita: Havia outro lugar das cinzas no Monte do Templo, onde os sacerdotes queimavam touros que são queimados e bodes que são queimados se eles fossem desqualificados ao sair do pátio do Templo. O quê, não é uma referência a oferendas desqualificadas por terem ficado durante a noite? A Guemará rejeita isso: Não, refere-se à desqualificação por contrair impureza ritual ou desqualificação por sair do pátio antes que o sangue fosse aspergido sobre o altar. O dilema de Rabi Yirmeya permanece sem resolução.

§ O rabino Elazar levanta um dilema: Em geral, a carne das oferendas é desqualificada ao sair do pátio do Templo. Qual é a halakha quanto a saber se sair é eficaz para desqualificar touros que são queimados e bodes que são queimados?

A Guemará pergunta: Qual é o dilema que ele está levantando? Aqui há uma mitzvá de queimar a carne dessas oferendas fora do pátio do Templo. Rabi Yirmeya bar Abba disse: Rabi Elazar levanta seu dilema de acordo com a opinião daquele que diz: Com relação às oferendas de santidade menor, embora a carne possa ser consumida em qualquer lugar de Jerusalém, ainda assim, se ela sair do pátio do Templo antes da aspersão do sangue, ela é desqualificada, porque seu tempo de sair do pátio do Templo ainda não chegou. Talvez a mesma halakha se aplique aos touros e bodes que são queimados: embora a carne eventualmente deva sair do Templo, se ela sair antes do seu tempo designado, ela é desqualificada.

O dilema é: Diremos que esta questão, a desqualificação por sair prematuramente do pátio do Templo, aplica-se apenas à carne que não precisa eventualmente sair por uma obrigação? Pode-se consumir a carne das oferendas de santidade menor no pátio do Templo, se quiser. Mas talvez estes touros e bodes que são queimados, que devem eventualmente sair por uma obrigação, não sejam desqualificados por saírem prematuramente. Ou talvez também aqui a carne seja desqualificada se ainda não chegou o seu momento de sair.

A Guemará sugere: Vem e ouve aquilo que Levi ensina na baraita: Havia outro lugar das cinzas no Monte do Templo, onde os sacerdotes queimavam touros que são queimados e bodes que são queimados se eles fossem desqualificados ao sair do pátio do Templo. O quê, não está se referindo à desqualificação por sair do pátio do Templo antes da aspersão do sangue? A Guemará responde: Não, está se referindo à desqualificação por contrair impureza ritual ou desqualificação por terem sido deixados durante a noite. O dilema de Rabbi Elazar permanece sem resolução.

§ Rabi Elazar levanta outro dilema: Com relação a touros que são queimados e bodes que são queimados, se a maior parte do corpo do animal saiu do pátio do Templo, mas constitui maioria apenas pela inclusão de uma minoria de um membro, cuja maior parte permanece dentro do pátio, qual é a halakha? Determinamos o status dessa minoria de um membro seguindo a maioria daquele membro, e a maior parte desse membro não saiu? Ou talvez determinemos seu status seguindo a maior parte do animal, e portanto a maior parte do animal saiu?

A Guemará esclarece: Não é óbvio que não desconsideramos a maioria do animal e, em vez disso, seguimos a maioria dos membros? Antes, o dilema de Rabi Elazar deve ser o seguinte: Em um caso em que metade do animal saiu do pátio de modo que a maioria de um certo membro saiu, mas uma minoria do membro permaneceu dentro, qual é a halakhá? Nós determinamos o status dessa minoria de um membro?