e o que significa a expressão: Depois de esfolar? Significa antes do momento em que as oferendas se tornaram aptas para serem esfoladas, e depois do momento em que se tornaram aptas para serem esfoladas, isto é, antes e depois da aspersão do sangue.

A Guemará esclarece: Qual é a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e qual é a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon? Suas opiniões são como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: O sangue efetua a aceitação do couro por si só, depois de ele ter sido esfolado, mesmo que a carne esteja desqualificada. E, quando o couro ainda está com a carne, aparece uma desqualificação na carne, seja antes da aspersão do sangue ou depois da aspersão do sangue, então a halakha com relação ao couro é paralela à halakha com relação à carne: Ambos são queimados.

Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: O sangue não efetua a aceitação do couro por si só. E se, quando o couro ainda está com a carne, surge uma desqualificação na carne antes da aspersão do sangue, então a halakha referente ao couro é paralela à halakha referente à carne: ambos são queimados. Se uma desqualificação se desenvolve na carne depois da aspersão do sangue, a carne foi já aceita por um tempo. Portanto, embora a carne esteja desqualificada, o sacerdote pode esfolar o animal antes de ser queimado, e seu couro vai para os sacerdotes.

A Guemará sugere: Diremos que Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Elazar discordam sobre o mesmo princípio que Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua? Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E oferecerás os teus holocaustos, a carne e o sangue, sobre o altar do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 12:27). Rabi Yehoshua diz: O versículo ensina que se não houver sangue aspergido sobre o altar, nenhuma carne pode ser queimada sobre o altar; e se não houver carne para ser queimada sobre o altar, nenhum sangue pode ser aspergido sobre o altar.

Rabi Eliezer diz: O sangue deve ser aspergido mesmo que não haja carne, como está declarado na continuação do versículo: "E o sangue dos teus sacrifícios será derramado" sobre o altar do Senhor teu Deus, e tu comerás a carne. Se assim for, o que se ensina quando o versículo declara: "E oferecerás os teus holocaustos, a carne e o sangue"? Isso é dito para te ensinar: Assim como o sangue é colocado sobre o altar por aspersão, assim também a carne é colocada sobre o altar por arremesso. Consequentemente, aprendes que há um espaço entre a rampa e o altar, de modo que o sacerdote deve arremessar a carne da extremidade da rampa.

A Guemará explica: Diremos que aquele que diz que o couro é aceito independentemente da carne sustenta de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, de que o sangue é aspergido independentemente da carne, e aquele que diz que o couro não é aceito independentemente da carne sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, de que, se não há carne, o sangue não é aspergido?

A Guemará rejeita isso: De acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que sustenta que o sangue pode ser aspergido mesmo que a carne esteja desqualificada, todos concordam que essa aspersão efetiva a aceitação do couro. Quando eles discordam, é de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua.

Aquele que diz que o couro não é aceito de forma independente, isto é, Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, sustenta de acordo com o sentido simples da declaração de Rabi Yehoshua; uma vez que a carne é desqualificada, o sangue não pode ser aspergido e não efetua a aceitação do couro. Aquele que diz que o couro é aceito, isto é, Rabi Yehuda HaNasi, poderia dizer-lhe: Rabi Yehoshua diz isso apenas ali, que o sangue não pode ser aspergido em um caso em que nada além da carne estava em jogo, onde não há perda para os sacerdotes, que nunca recebem carne de holocaustos. Mas, em casos em que o couro iria se perder, onde há perda para os sacerdotes, talvez até mesmo Rabi Yehoshua conceda que o sangue efetua a aceitação.

Esta última interpretação da opinião de Rabi Yehoshua com relação às peles é exatamente como é com relação à carne desqualificada após o fato. Como aprendemos em uma baraita: Se a carne contraiu impureza ritual ou foi desqualificada, ou se ela saiu para além das cortinas que delimitavam sua área designada, Rabi Eliezer diz: o sacerdote deve, ainda assim, aspergir o sangue sobre o altar. Rabi Yehoshua diz: o sacerdote não pode aspergir o sangue sobre o altar. E Rabi Yehoshua concede que, se o sacerdote, ainda assim, aspergiu o sangue, a oferta é aceita após o fato. Aparentemente, a aspersão é suficientemente válida para efetuar a aceitação da pele.

§ A mishná ensina: Rabi Ḥanina, o vice-Sumo Sacerdote, disse: Em todos os meus dias, nunca vi um couro sendo levado ao lugar da queima. A Guemará questiona: E será que ele não viu? Não há touros que são queimados e bodes que são queimados junto com seus couros como algo rotineiro?

A Guemará responde: Não estamos dizendo que o rabino Ḥanina nunca viu peles sendo levadas para serem queimadas de acordo com sua mitzvá; certamente viu. Em vez disso, ele nunca viu peles sendo queimadas porque a oferenda foi desqualificada.

A Guemará questiona: Mas não há um caso em que uma oferenda é desqualificada antes da esfola e antes da aspersão do sangue, caso em que todos concordam que o animal é queimado com seu couro? A Guemará responde: Estamos dizendo que o rabino Ḥanina nunca viu um couro sair esfolado de sua carne.

A Gemara questiona: Mas não há um caso em que uma oferenda é desqualificada depois da esfola do couro e antes da aspersão do sangue, caso em que o couro é queimado de acordo com a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, que diz: O sangue não efetua a aceitação do couro por si só?

A Guemará responde: Rabi Ḥanina sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, de que o sangue de fato efetua a aceitação do couro em tal caso, e assim ele não seria queimado. E, se quiser, diga em vez disso que se pode até interpretar a opinião de Rabi Ḥanina de acordo com a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, pois Rabi Yehuda HaNasi concede que o esfolamento não é feito antes da aspersão, e assim, na prática, Rabi Ḥanina nunca viu um couro que foi esfolado antes de a oferenda ser desqualificada.

A Gemara questiona: Mas não há o caso de um animal que, depois que o couro foi esfolado e o sangue foi aspergido, foi encontrado com uma ferida em seus intestinos, tornando-o uma tereifa, caso em que a oferenda já estava desqualificada quando o sangue foi aspergido?

A Guemará responde: Rabi Ḥanina sustenta que, no caso de um animal que foi encontrado como tereifa devido a um ferimento em seus intestinos, a aspersão do sangue, ainda assim, efetua aceitação, porque o ferimento era desconhecido no momento da aspersão. A linguagem da mishná também é precisa, pois ela ensina: Rabi Akiva disse: Da declaração de Rabi Ḥanina, o vice-Sumo Sacerdote, aprendemos que em um caso em que alguém esfola a oferta do primogênito, e o animal é posteriormente descoberto como sendo uma tereifa, a halakha é que os sacerdotes podem obter benefício de seu couro. Isso indica que a aspersão do sangue efetua aceitação se o ferimento era desconhecido. A Guemará confirma: De fato, aprenda da mishná que assim é.

A Gemara questiona: Mas se era isso que Rabi Ḥanina queria dizer, então o que Rabi Akiva está nos ensinando? Sua declaração parece desnecessária. A Gemara responde: Isto é o que Rabi Akiva está nos ensinando: Esta halakha se aplica não apenas no Templo, mas até mesmo nas áreas periféricas, por exemplo, com relação a um primogênito com defeito, que é abatido fora do Templo. Se for descoberto que ele é uma tereifa antes de seu abate, deve ser enterrado com seu couro; mas se for abatido e só depois se descobrir que era uma tereifa, então seu abate torna o couro permitido aos sacerdotes, assim como a aspersão do sangue torna o couro permitido no Templo.

Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. A Guemará acrescenta: E até mesmo Rabi Akiva disse esta halakha somente em um caso em que um especialista examinou o defeito do primogênito e o permitiu para abate. Mas, se um especialista não o permitiu, então seu abate não torna o couro permitido ao sacerdote.

A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com a declaração dos Rabinos, e não com Rabi Akiva. Portanto, a carne é descartada por sepultamento e o couro por queima.

MISHNÁ: No que diz respeito aos touros que são queimados, isto é, o touro de Yom Kippur, o touro do sacerdote ungido e o touro trazido por um pecado comunitário involuntário, que são queimados depois que seu sangue é aspergido e suas porções sacrificiais são queimadas sobre o altar, e aos bodes que são queimados, isto é, o bode de Yom Kippur e o bode trazido pela transgressão comunitária involuntária da proibição contra a idolatria, quando são queimados de acordo com sua mitzvá, são queimados no lugar das cinzas (ver Levítico 4:12) fora de Jerusalém, e tornam as vestes dos sacerdotes que cuidam de sua queima impuras (ver Levítico 4:25). E se essas oferendas não são queimadas de acordo com sua mitzvá porque foram desqualificadas, e oferendas desqualificadas também são queimadas, elas são queimadas no lugar de queima na bira, e não tornam as vestes dos sacerdotes que cuidam de sua queima impuras.