que a halakha deste sacerdote é como a de um sacerdote ritualmente impuro: Assim como um sacerdote impuro não pode participar enquanto não estiver puro, assim também este sacerdote com um defeito temporário não pode participar enquanto não se tornar apto. O versículo, portanto, nos ensina que ele pode receber uma porção mesmo antes de seu defeito sarar.

§ A mishná ensina: O princípio é: Qualquer sacerdote que é inapto para o serviço naquele dia não recebe uma porção da carne dos sacrifícios. A Guemará objeta: Mas ele não recebe? Não há um sacerdote com defeito físico, que não é apto para o serviço e que, no entanto, recebe uma porção da carne, como a própria mishná ensina? E além disso, esse princípio indica que apenas sacerdotes inaptos para o serviço não recebem uma porção, mas qualquer sacerdote que seja apto para o serviço recebe uma porção. Mas não há um sacerdote impuro, que, no que diz respeito às oferendas da comunidade, é apto para o serviço e que, no entanto, não recebe uma porção?

A Guemará responde: A mishná está dizendo que qualquer sacerdote que não esteja apto a participar da carne dos sacrifícios não recebe uma porção. Sacerdotes com defeito físico podem participar da carne dos sacrifícios, e sacerdotes impuros não podem.

A Guemará objeta: Isso indica que qualquer sacerdote apto a participar pode receber uma porção. Mas não há um menor, apto a participar e que não recebe uma porção? A Guemará responde: Este princípio inverso, de que qualquer sacerdote apto a participar pode receber uma porção, não é ensinado. A mishná pretende ensinar apenas que qualquer sacerdote inapto não recebe uma porção.

A Guemará observa: Agora que você chegou a esta conclusão, de que a declaração da mishná ensina apenas o que diz explicitamente, pode-se dizer que a mishná realmente quer dizer o que a Guemará disse no início, que nenhum sacerdote inapto para o serviço recebe uma porção. Se alguém levantar uma objeção com relação a um sacerdote impuro, que é apto para o serviço das oferendas comunitárias mas não recebe uma porção, responda que a mishná não ensina que todo sacerdote apto, mesmo um impuro, recebe uma porção, apenas o inverso. E se você levantar uma objeção com relação a um sacerdote com defeito físico, que é inapto para o serviço mas, ainda assim, recebe uma porção, responda que o Misericordioso o incluiu como exceção pela expressão: Todo homem do sexo masculino, como derivado acima (102a).

§ A mishná ensina: Mesmo se o sacerdote estava ritualmente impuro apenas no momento da aspersão do sangue da oferenda, e ele estava puro no momento da queima das gorduras, ainda assim não recebe uma porção da carne. A Guemará observa: Consequentemente, pode-se inferir que um sacerdote que estava puro no momento da aspersão do sangue, mesmo que estivesse impuro no momento da queima das gorduras, recebe uma porção.

A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião de Abba Shaul, como foi ensinado em uma baraita: Abba Shaul diz: Um sacerdote nunca participa, isto é, recebe uma porção, da carne dos sacrifícios, a menos que esteja puro desde o momento da aspersão até o momento da queima das gorduras, como o versículo declara: “Entre os filhos de Aarão, aquele que oferece o sangue das ofertas pacíficas e a gordura terá a coxa direita por porção” (Torah 7:33). O versículo exige que o sacerdote esteja puro até mesmo no momento da queima das gorduras.

Rav Ashi levanta um dilema: De acordo com a opinião de Abba Shaul, em um caso em que o sacerdote se tornou impuro entre a aspersão do sangue e a queima das gorduras, mas se tornou puro novamente antes desta última, qual é a halakha? Exigimos apenas que ele esteja puro tanto no momento da aspersão quanto no momento da queima das gorduras, e há pureza nesses momentos? Ou talvez Abba Shaul quis dizer que o sacerdote não pode receber uma porção da carne a menos que esteja puro desde o momento da aspersão até o momento da queima das gorduras, sem interrupção. A Gemara conclui: O dilema permanece sem resolução.

§ A mishná ensina que um sacerdote impuro que mergulhou naquele dia, de modo que não estará puro até o pôr do sol, e igualmente um enlutado imediato e alguém que ainda não trouxe uma oferta de expiação, não recebem uma porção da carne sacrificial para dela participar à noite. Rava diz: Aprendi esta halakha com o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, que disse no banheiro: Vocês podem argumentar por meio de uma história: Um sacerdote que mergulhou naquele dia veio e disse a um sacerdote puro da mesma família sacerdotal patrilinear que servia no Templo naquele dia, que estava repartindo o alimento sacrificial: Dê-me uma porção de uma oferta de farinha, e eu participarei dela à noite.

O sacerdote puro disse a ele uma inferência a fortiori: Assim como com relação a um assunto em que o seu direito é superior, isto é, no caso da sua própria oferta pelo pecado, à qual você tem direito mesmo quando sua família não está servindo no Templo, eu ainda assim posso negar a você uma parte da oferta pelo pecado de um israelita porque você mergulhou hoje; não é lógico que com relação a um assunto em que o seu direito é inferior, isto é, no caso da sua própria oferta de farinha, já que a oferta de farinha de um sacerdote não é comida de modo algum, eu possa negar a você uma parte da oferta de farinha de um israelita?

O sacerdote que se imergiu naquele dia respondeu: Mas, mesmo se você pode negar-me uma porção da oferta pelo pecado de um israelita no dia em que me imergi, talvez isso seja porque, assim como meu direito é superior no caso da minha própria oferta pelo pecado, assim também o seu direito é superior no caso da sua própria oferta pelo pecado. Se assim for, será necessariamente verdade que você pode recusar-me uma porção da oferta de farinha de um israelita, em que, assim como meu direito é inferior, também o seu direito é inferior, já que nenhum de nós pode comer de nossas próprias ofertas de farinha?

O sacerdote puro respondeu: O versículo afirma: “E toda oferta de cereais que for assada no forno, e tudo o que for preparado na panela, e na chapa, será do sacerdote que a oferecer” (Levítico 7:9). Se você deseja receber uma porção de uma oferta de cereais, venha sacrificar e participar de uma. Como você não pode sacrificar uma oferta de cereais, tendo se imergido apenas hoje, tampouco pode receber uma porção.

O sacerdote que se imergiu naquele dia fez outra exigência: Dá-me uma porção da oferta pelo pecado de um israelita, e eu participarei dela à noite, quando eu estiver puro.

O sacerdote puro lhe disse: Assim como com relação a um assunto em que meu direito é inferior, isto é, no caso da minha própria oferta de farinha, que não é comida, eu posso negar a você uma parte da oferta de farinha de um israelita, como expliquei; assim também, não é lógico que com relação a um assunto em que meu direito é superior, isto é, no caso da minha própria oferta pelo pecado, à qual tenho direito mesmo quando minha família não está servindo no Templo, eu posso negar a você uma parte da oferta pelo pecado de um israelita?

O sacerdote que havia se imergido naquele dia lhe disse: Mas se você pode negar-me uma parte da oferta de farinha de um israelita, onde, assim como o seu direito é inferior, também o meu direito é inferior, será necessariamente assim que você pode negar-me uma parte da oferta pelo pecado de um israelita, onde, assim como o seu direito é superior no caso da sua própria oferta pelo pecado, também o meu direito é superior no caso da minha própria oferta pelo pecado?

O sacerdote puro respondeu: O versículo afirma com relação à oferta pelo pecado: “O sacerdote que fizer expiação a comerá” (Levítico 6:19). Se você deseja receber uma porção de uma oferta pelo pecado, venha fazer expiação e participar de uma. Como você não pode realizar o serviço de uma oferta pelo pecado, tendo se imergido apenas hoje, também não pode receber uma porção de sua carne.

O sacerdote que se imergiu naquele dia fez outra exigência e disse-lhe: Dá-me uma parte do peito e da coxa, as porções que os sacerdotes recebem das ofertas pacíficas, e eu participarei disso à noite, quando eu estiver puro.

O sacerdote puro lhe disse: Assim como com relação a um assunto em que o seu direito é superior, isto é, no caso da sua própria oferta pelo pecado, à qual você tem direito à sua carne por inteiro, eu posso negar a você uma parte da oferta pelo pecado de um israelita, como expliquei, assim também não é lógico que com relação a um assunto em que o seu direito é inferior, isto é, no caso de uma oferta de paz, da qual você tem apenas o direito a uma porção do peito e da coxa, eu possa negar a você uma parte?

O sacerdote que se imergiu naquele dia respondeu: Mas se vocês podem negar-me uma porção de uma oferta pelo pecado, na qual meu direito é inferior no que diz respeito às minhas esposas e aos meus escravos, pois uma oferta pelo pecado só pode ser consumida por sacerdotes do sexo masculino, será necessariamente assim que vocês podem negar-me uma porção do peito e da coxa de uma oferta de paz, na qual meu direito é superior no que diz respeito às minhas esposas e aos meus escravos, que também podem participar deles?

O sacerdote puro respondeu: O versículo afirma com relação à oferta pacífica: “Será do sacerdote que aspergir o sangue das ofertas pacíficas sobre o altar” (Levítico 7:14). Se você deseja participar de uma oferta pacífica, venha aspergir o seu sangue e participar dela. Como você não pode realizar esse serviço, tendo se imergido apenas hoje, também não pode receber uma porção de sua carne.

A história conclui: O sacerdote que se imergiu naquele dia saiu desapontado, com suas inferências a fortiori sobre sua cabeça, pois elas não o ajudaram. E junto com ele caminhava um enlutado agudo à sua direita e um sacerdote que ainda não havia trazido uma oferta de expiação à sua esquerda. Eles também tiveram suas porções negadas, porque estavam inaptos para o serviço do Templo.

Rav Aḥai refuta isto: o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, poderia ter acrescentado às contendas descritas na história. Que o sacerdote que se imergiu naquele dia diga ao sacerdote puro: Dê-me uma porção de uma oferta de primogênito, e eu participarei dela à noite.

Talvez seja porque o sacerdote puro poderia dizer-lhe: Assim como no que diz respeito a uma oferta pelo pecado, em que meu direito é inferior no que se refere às minhas mulheres e aos meus escravos, já que ela só pode ser comida por sacerdotes do sexo masculino, eu ainda assim posso negar-lhe uma parte da oferta pelo pecado de um israelita, como expliquei; do mesmo modo, não é lógico que, no que diz respeito a um primogênito, em que meu direito é superior porque toda a sua carne é minha, visto que as ofertas de primogênito são dadas a um sacerdote específico, eu possa negar-lhe uma parte dele?

Mas o sacerdote que se imergiu naquele dia poderia responder: Mas se vocês podem negar-me uma parte de uma oferta pelo pecado, onde assim como o seu direito é inferior, também o meu direito é inferior; é necessariamente assim que vocês podem negar-me uma parte de uma oferta de primogênito, onde assim como o seu direito é superior, também o meu direito é superior?

O sacerdote puro poderia responder: O versículo diz com relação a uma oferta de primogênito: “Aspergirás o sangue deles sobre o altar e farás subir em fumaça a sua gordura como oferta queimada, de aroma agradável ao Senhor. E a carne deles será tua, assim como o peito e como a coxa, será tua” (Números 18:17–18). Se desejas receber uma porção da carne de um primogênito, vem aspergir o seu sangue e participa dela. Por que Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, não incluiu essa troca como outra etapa em sua narrativa?

A Guemará responde: Mas o outro sacerdote, aquele que se imergiu naquele dia, poderia refutar essa prova: Está escrito: E a carne deles será para o sacerdote que asperge, como está escrito com relação a uma oferta de farinha, uma oferta pelo pecado e uma oferta de paz? Antes, está escrito: “E a carne deles será tua”, indicando que ela pode ser dada até mesmo a outro sacerdote que não aquele que a ofereceu. É por isso que o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, não incluiu essa troca em sua narrativa.

A Guemará retorna à declaração de Rava de que o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, ensinou esta halakha no banheiro. E como o rabino Elazar, filho do rabino Shimon, fez isso? Mas Rabba bar bar Ḥana não diz que o rabino Yoḥanan diz: É permitido contemplar assuntos da Torah em todos os lugares, exceto na casa de banhos e no banheiro? A Guemará responde: Um caso em que a questão era involuntária é diferente. O rabino Elazar, filho do rabino Shimon, estava tão preocupado com a questão que a ensinou mesmo estando no banheiro.