Rava disse que há uma resolução diferente para a contradição entre as declarações de Rabbi Shimon. Tanto estabaraita quanto aquelabaraita tratam de casos em que o parente morreu depois do meio-dia no décimo quarto de Nissan, e ainda assim não há dificuldade. Aqui, seu parente morreu antes que os sacerdotes abatessem a oferenda pascal e aspergissem seu sangue em seu favor, e ele não pode enviar a oferenda. Lá, o parente morreu depois que os sacerdotes abateram a oferenda pascal e aspergiram seu sangue em seu favor. Como o luto agudo à noite é de lei rabínica, ele é suspenso para permitir que ele consuma uma oferenda que já foi sacrificada.

Rav Adda bar Mattana disse a Rava: Num caso em que o parente de alguém morreu depois que os sacerdotes abateram a oferenda de Pessach e aspergiram seu sangue, por que ele deveria ter permissão para participar da oferenda de Pessach? O que foi, foi, e embora a oferenda tenha sido sacrificada, ele ainda não é um enlutado agudo pela lei rabínica? Ravina disse a Rav Adda bar Mattana: Participar da oferenda de Pessach é indispensável para a mitzvá, como se vê daquilo que Rabba bar Rav Huna ensinou, como a Guemará explicará. Portanto, os Sábios não proibiram o enlutado agudo de participar da oferenda de Pessach como fazem com outras oferendas, para as quais o consumo da carne é dispensável. Rava disse a Rav Adda bar Mattana: Ouve o que teu mestre, Ravina, te disse, pois sua explicação está correta.

Qual é a declaração de Rabba bar Rav Huna que ensina que participar do sacrifício de Pessach é indispensável? Como foi ensinado em uma baraita: O dia em que uma pessoa recebe a notícia de que seu parente morreu é considerado como o dia do sepultamento com relação à mitzvá do período de luto de sete dias, quando ela não pode se banhar nem usar sapatos, e com relação ao período de trinta dias, quando ela não pode usar roupas passadas. E com relação a participar do sacrifício de Pessach, o dia em que ela recebe a notícia é como o dia da coleta dos ossos do falecido depois que a carne se decompôs (ver Pesaḥim 92a). Em ambos os casos, ela mergulha no micvê e participa de carne sacrificial à noite.

A Guemará questiona: Estabaraitaem si é difícil. No início, você diz: O dia da notícia é considerado como se fosse o dia do sepultamento para a mitzvá dos períodos de luto de sete dias e trinta dias; e com relação a participar de o sacrifício pascal, ele é como o dia da coleta dos ossos, quando se pode imergir e participar de carne sacrificial à noite. Por inferência, conclui-se que no dia do sepultamento, ele não pode participar do sacrifício pascal nem mesmo à noite, e com mais razão ainda de outra carne sacrificial. E então é ensinado: Em ambos este e aquele caso, isto é, tanto no dia do sepultamento quanto no dia da coleta dos ossos, ele imerge e participa de carne sacrificial à noite.

Rav Ḥisda disse: Se é permitido participar da carne dos sacrifícios na noite após o dia do sepultamento é uma disputa entre tanaítas, כפי שהגמרא תסביר.

Rabba bar Rav Huna disse: Isso não é difícil. Aqui, na cláusula final, onde a baraita ensina que tanto no dia do sepultamento quanto no dia da coleta dos ossos ele se imerge e participa da carne dos sacrifícios à noite, trata-se de um caso em que ele ouviu notícias de seu parente morto pouco antes do pôr do sol, e igualmente de um caso em que recolheram os ossos para ele pouco antes do pôr do sol, e igualmente de um caso em que seu parente morreu e ele o sepultou pouco antes do pôr do sol. Mas ali, na primeira cláusula, da qual se infere que ele não pode consumir nenhuma carne sacrificial na noite após o dia do sepultamento, o sepultamento ocorreu após o pôr do sol, isto é, na própria noite do décimo quinto de Nissan.

A Guemará objeta: Se assim for, por que não dizer que, mesmo que ele tenha recolhido ossos após o pôr do sol, então o que foi, foi? Por que os Sábios lhe permitiram participar da oferta pascal, em oposição a outra carne sacrificial? Antes, aprenda desta baraita que participar da oferta pascal é indispensável para cumprir a obrigação e, devido à gravidade da mitzvá, os Sábios suspenderam seu decreto que proíbe alguém de participar dela.

Rav Ashi disse que há outra resolução para esta questão: O que se quer dizer com a cláusula final na baraita: Em ambos este e aquele caso? Isso não significa tanto o dia do sepultamento quanto o dia da recolha dos ossos. Em vez disso, isto é o que a baraitaestá dizendo: Tanto no dia da notícia quanto no dia da recolha dos ossos, o enlutado mergulha e participa de carne sacrificial à noite. Mas após o dia do sepultamento, ele não pode participar da oferta pascal, e com mais razão ainda de outra carne sacrificial, como indicado na primeira cláusula da baraita.

A Guemará observa: E esta resolução de Rav Ashi é um erro, pois o tanna já está discutindo esses dois casos e equiparando-os. De acordo com a resolução de Rav Ashi, é desnecessário dizer: Em ambos este e aquele caso; o tanna deveria simplesmente ter dito: Neste e naquele caso. Antes, aprende-se da linguagem da baraita que a resolução de Rav Ashi é um erro.

A Guemará retorna para discutir a resolução de Rav Ḥisda: E qual é a disputa entre tanna’im com relação à noite seguinte ao dia do sepultamento? Como foi ensinado em uma baraita: Até quando uma pessoa lamenta intensamente por seu parente, de modo que lhe é proibido participar da carne dos sacrifícios? O dia inteiro. Rabi Yehuda HaNasi diz: Enquanto seu parente não tiver sido sepultado.

A Guemará pergunta: Do que estamos tratando? Se dissermos que estamos tratando do dia da morte, existe algum tanna que não sustente que o dia da morte se estende à noite seguinte, ao menos pela lei rabínica? De acordo com a opinião de quem é a declaração do primeiro tanna, que diz que o luto agudo é apenas durante o dia, e não à noite?

E além disso, se estamos tratando do dia da morte, então quando Rabi Yehuda HaNasi diz: Enquanto seu parente não foi sepultado, isso indica que consequentemente, uma vez que ele o sepultou, torna-se permitido para ele participar da carne dos sacrifícios, mesmo no próprio dia da morte. Mas existe um tanna que não sustente que o luto agudo se estende por todo o dia da morte, mesmo após o sepultamento? O versículo declara: “E transformarei vossas festas em luto, e todos os vossos cânticos em lamentação; e farei subir pano de saco sobre todos os lombos, e calvície sobre toda cabeça; e farei disso como o luto por um filho único, e o seu fim como um dia amargo” (Amós 8:10).

Rav Sheshet disse: O tanna desta baraita está discutindo o dia do sepultamento quando este não é o dia da morte. Os tanna’im discordam se o luto agudo dura apenas até o sepultamento, ou até o fim do dia do sepultamento.

Rav Yosef objeta a isto: Mas há aquilo que é ensinado em uma baraita: Aquele que ouve notícias de seu parente morto é considerado como alguém que recolhe os ossos de seu parente, de modo que ele pode mergulhar e participar de carne sacrificial à noite. Por inferência, no dia do sepultamento ele não pode participar nem mesmo à noite. De acordo com a opinião de quem é isto? Esta não é a opinião nem do primeiro tanna nem de Rabbi Yehuda HaNasi. Em vez disso, deve-se responder que a baraita quer dizer: Até quando uma pessoa lamenta intensamente por seu parente? Todo aquele dia do sepultamento e sua noite seguinte. Rabbi Yehuda HaNasi diz: Isso continua pela noite adentro apenas enquanto seu parente ainda não foi sepultado; mas uma vez que ele é sepultado, o luto intenso dura apenas pelo restante do dia, sem sua noite.

Os Sábios disseram esta declaração de Rav Yosef diante de Rabi Yirmeya. Rabi Yirmeya disse, surpreso: Acaso um grande homem como Rav Yosef diria isto? Diria ele que a opinião de Rabi Yehuda HaNasi é a mais branda das duas? Mas não foi ensinado em uma baraita: Até quando uma pessoa pranteia intensamente por seu parente? Enquanto seu parente não tiver sido sepultado, mesmo que permaneça sem sepultura de agora até dez dias a partir de agora. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. E os Sábios dizem: Ele pranteia intensamente por seu parente somente naquele mesmo dia. A opinião de Rabi Yehuda HaNasi é mais rigorosa do que a dos Sábios.

Em vez disso, responda assim: Até quando uma pessoa guarda luto agudo por seu parente? Todo aquele dia do sepultamento, sem a sua noite. Rabi Yehuda HaNasi diz: o luto agudo continua enquanto seu parente não tiver sido sepultado, mesmo por dez dias, e, uma vez sepultado, aquele dia abrange a sua noite. Esta é a disputa à qual Rav Ḥisda se referiu.

Os Sábios disseram esta declaração diante de Rava. Rava disse: Uma vez que Rabi Yehuda HaNasi diz que o dia do sepultamento, quando o luto agudo é por lei rabínica, abrange sua noite por lei rabínica; por inferência, ele deve sustentar que o dia da morte, quando o luto agudo é por lei da Torah, abrange sua noite por lei da Torah. Os Sábios não seriam mais rigorosos com seu decreto do que a lei paralela da Torah.

A Guemará objeta: E Rabi Yehuda HaNasi sustenta que o luto agudo à noite é lei da Torah? Mas não foi ensinado em uma baraita: No último dia da inauguração do Tabernáculo, depois que dois dos filhos de Aarão morreram, Aarão disse a Moisés: "Eis que, hoje... sucederam-me tais coisas; e, se eu tivesse consumido hoje a oferta pelo pecado, teria isso sido bom aos olhos do Senhor?" (Levítico 10:19). A palavra "hoje" ensina que Aarão está dizendo: Estou proibido de participar hoje, mas permitido participar à noite; porém, para as gerações futuras, um enlutado agudo está proibido de participar da carne dos sacrifícios quer durante o dia quer à noite. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yehuda HaNasi diz: Para as gerações futuras, o luto agudo à noite não é lei da Torah, mas sim lei rabínica.

A Guemará responde: Na verdade, Rabi Yehuda HaNasi sustenta que o luto agudo na noite após a morte é de lei rabínica, e não lei da Torah.