Yoma 9b - Babilônia

שֶׁשִּׁהוּ אֶת קִינֵּיהֶן, מִיהָא מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ שְׁכָבוּם.

que eles adiaram o sacrifício das ofertas de aves delas por mulheres após o parto; não obstante, o versículo lhes atribui como se tivessem se deitado com elas. Essas mulheres vinham ao Tabernáculo para sacrificar rolas ou pombos como ofertas de aves, como parte de seu processo de purificação, o que lhes permitiria manter relações sexuais com seus maridos. Os filhos de Eli atrasaram o sacrifício dessas ofertas e, assim, atrasaram o retorno dessas mulheres a seus maridos e o cumprimento da mitzvá da procriação. Embora, de acordo com essa opinião, os filhos de Eli não tenham realmente mantido relações sexuais com essas mulheres, o versículo atribui esse grau de severidade à sua conduta.

בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים, דִּכְתִיב: ״גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזּוֹבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבוּשָּׁל כִּי אִם חָי. וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לוֹ כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה. וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי ה׳ כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת ה׳״.

Os filhos de Eli também pecaram na profanação de itens consagrados, como está escrito: “Antes que a gordura fosse queimada, vinha o servo do sacerdote e dizia ao homem que sacrificava: Dá-me carne para assar para o sacerdote, pois ele não aceitará de ti carne cozida, mas crua. E se o homem lhe dissesse: Queimem primeiro a gordura, e depois toma quanto quiseres, então ele dizia: Não, entrega-a agora mesmo, ou a tomarei à força. O pecado dos jovens contra o Senhor era muito grande, pois os homens tratavam com desprezo as ofertas do Senhor” (I Samuel 2:15–17).

מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן מִפְּנֵי מָה חָרַב — מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁהָיוּ בּוֹ: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״.

§ A Tosefta continua com uma discussão dos pecados do povo judeu ao longo das gerações: Por qual motivo foi o Primeiro Templo destruído? Foi destruído devido ao fato de que havia três coisas que existiam no Primeiro Templo: idolatria, relações sexuais proibidas e derramamento de sangue. Idolatria, como está escrito: “A cama é curta demais para se estender [mehistare’a], e a coberta é estreita demais para ajuntar” (Isaías 28:20).

מַאי ״קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: קָצַר מַצָּע זֶה מֵהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד.

Qual é o significado de: “A cama é curta demais para se esticar?” Rabi Yonatan disse: Esta cama é curta demais para que dois companheiros [re’im] dominem [mehistarer]. Mehistare’a é uma contração de mehistarer re’im. É inconcebível que em um único Templo haja tanto o serviço de Deus quanto a adoração do ídolo colocado ali pelo rei Manassés.

״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כִּי מָטֵי רַבִּי יוֹנָתָן לְהַאי קְרָא בָּכֵי, אֲמַר: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כּוֹנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״, נַעֲשֵׂית לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?

Qual é o significado de: E a cobertura [vehamasseikha] é estreita demais [tzara] para reunir-se [kehitkannes]? O rabino Shmuel bar Naḥmani disse que quando o rabino Yonatan chegou a este versículo, ele chorou e disse: Pois Aquele sobre Quem está escrito: “Ele ajunta [kones] as águas do mar em montão” (Salmos 33:7), o ídolo [masseikha] tornou-se uma rival [tzara]? Na interpretação homilética, masseikha é interpretado como ídolo e tzara é interpretado como rival, como no termo usado para descrever a relação entre duas mulheres casadas com o mesmo marido, isha tzara.

גִּלּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״. ״יַעַן כִּי גָּבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲווֹ מָלְיָין כּוּחְלָא עֵינֵיהֶן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁהָיוּ מְבִיאוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן וּמַנִּיחוֹת בְּמִנְעֲלֵיהֶן, וּכְשֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶן, וּמַכְנִיסִין בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.

Com relação a relações sexuais proibidas, está escrito: “O Senhor diz: Porque as filhas de Sião são altivas e andam com o pescoço estendido e com olhares lascivos, andando e requebrando ao caminhar e fazendo tilintar com os pés” (Isaías 3:16).
Porque as filhas de Sião são altivas, indica uma mulher alta andando ao lado de uma baixa para que a alta se destacasse.
E andam com o pescoço estendido, indica que andavam com postura ereta e se portavam de maneira imodesta.
E com olhares lascivos, indica que enchiam os olhos com sombra azul para chamar atenção para os olhos.
Andando e requebrando ao caminhar, indica que andavam em passos pequenos, calcanhar à ponta do pé, para que os observadores as notassem.
Fazendo tilintar [te’akasna] com os pés, disse o rabino Yitzḥak: Isso ensina que traziam mirra e bálsamo e os colocavam nos sapatos e andavam pelos mercados de Jerusalém. E quando se aproximavam de um lugar onde jovens judeus estavam reunidos, batiam os pés no chão e espalhavam o perfume na direção deles e lhes incutiam a má inclinação como o veneno de uma víbora [ke’eres bikhos].

שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה [הַרְבֵּה מְאֹד] עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַם פֶּה לָפֶה״.

Com relação ao derramamento de sangue, está escrito: “Além disso, Manassés derramou muitíssimo sangue inocente, até encher Jerusalém de uma extremidade à outra” (II Reis 21:16).

אֲבָל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּגְמִילוּת חֲסָדִים, מִפְּנֵי מָה חָרַב? מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה בּוֹ שִׂנְאַת חִנָּם. לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה שִׂנְאַת חִנָּם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.

No entanto, considerando que o povo durante o período do Segundo Templo estava envolvido no estudo da Torah, na observância das mitzvot e em atos de bondade, e que não praticava os atos pecaminosos que foram praticados no Primeiro Templo, por que foi o Segundo Templo destruído? Ele foi destruído devido ao fato de que havia ódio gratuito durante aquele período. Isso vem para ensinar que o pecado do ódio gratuito é equivalente às três graves transgressões: idolatria, relações sexuais proibidas e derramamento de sangue.

רְשָׁעִים הָיוּ, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֲתָאן לְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב: ״רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ לֵאמֹר הֲלֹא ה׳ בְּקִרְבֵּנוּ לֹא תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה״. לְפִיכָךְ הֵבִיא עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלֹשׁ גְּזֵרוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.

A Guemará continua: Eles eram perversos; no entanto, depositavam sua fé no Santo, Bendito seja Ele. Com essa declaração, chegamos à era do Primeiro Templo, sobre a qual está escrito: “Seus chefes julgam por suborno, seus sacerdotes dão decisões por pagamento, e seus profetas adivinham por dinheiro; contudo, apoiam-se no Senhor, dizendo: O Senhor está em nosso meio, nenhuma tragédia nos sobrevirá” (Miqueias 3:11). Ao menos a parte final do versículo lhes era meritória. Portanto, o Santo, Bendito seja Ele, trouxe sobre eles três decretos correspondentes aos seus três pecados perversos, como está dito: “Portanto, por causa de vós, Sião será lavrada como um campo, Jerusalém se tornará montões de ruínas, e o Monte do Templo será como um santuário na floresta” (Miqueias 3:12).

וּבְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׂנְאַת חִנָּם? וְהָכְתִיב: ״מְגוּרֵי אֶל חֶרֶב הָיוּ אֶת עַמִּי לָכֵן סְפוֹק אֶל יָרֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה וְדוֹקְרִין זֶה אֶת זֶה בַּחֲרָבוֹת שֶׁבִּלְשׁוֹנָם.

A Guemará pergunta: E na era do Primeiro Templo realmente não havia ódio gratuito? Não está escrito: “Grita e lamenta, filho do homem, pois isto sobrevirá ao meu povo, isto sobrevirá a todos os príncipes de Israel: Eles serão lançados diante da espada juntamente com o meu povo; portanto, bate na coxa” (Ezequiel 21:17)? Rabi Eliezer interpretou este versículo e disse: Estas são pessoas que comem e bebem umas com as outras, e apunhalam umas às outras com farpas verbais. Aparentemente, até mesmo aqueles que eram próximos estavam cheios de ódio uns pelos outros.

הַהִיא בִּנְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם כִּי הִיא הָיְתָה בְעַמִּי״, וְתַנְיָא: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם״, יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הִיא בְּכׇל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל״.

A Guemará responde: Esse comportamento foi encontrado apenas entre os príncipes de Israel, como está escrito: “Clama e lamenta, filho do homem, pois isto sobrevirá ao meu povo”; e foi ensinado em uma baraita: “Clama e lamenta, filho do homem, pois isto sobrevirá ao meu povo”; alguém poderia pensar que esse traço desagradável era comum a todos. Portanto, o versículo declara: “Isto sobrevirá a todos os príncipes de Israel.” Somente os líderes da nação abrigavam ódio infundado uns pelos outros; o povo da nação como um todo não se odiava.

רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: רִאשׁוֹנִים שֶׁנִּתְגַּלָּה עֲוֹנָם — נִתְגַּלָּה קִצָּם. אַחֲרוֹנִים שֶׁלֹּא נִתְגַּלָּה עֲוֹנָם — לֹא נִתְגַּלָּה קִצָּם.

§ Foram Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar que ambos disseram: No caso dos primeiros, o povo da era do Primeiro Templo, cujo pecado foi exposto e nenhuma tentativa foi feita para disfarçar sua conduta, o fim do seu castigo foi exposto, e o profeta os informou de que retornariam à sua terra em setenta anos. No caso dos últimos, o povo da era do Segundo Templo, cujo pecado não foi exposto; antes, tentaram disfarçar sua conduta, o fim do seu castigo não foi exposto.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹבָה צִפּוֹרְנָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, מִכְּרֵיסוֹ שֶׁל אַחֲרוֹנִים. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: אַדְּרַבָּה אַחֲרוֹנִים עֲדִיפִי, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת — קָא עָסְקִי בְּתוֹרָה. אֲמַר לֵיהּ: בִּירָה תּוֹכִיחַ, שֶׁחָזְרָה לָרִאשׁוֹנִים וְלֹא חָזְרָה לָאַחֲרוֹנִים.

Rabi Yoḥanan disse: As unhas dos primeiros são preferíveis ao ventre dos últimos. Reish Lakish lhe disse: Pelo contrário, os últimos eram superiores; embora haja subjugação pelos reinos, eles se dedicam ao estudo da Torah. Rabi Yoḥanan disse a Reish Lakish: O Templo provará que os primeiros eram superiores, pois ele foi restaurado aos primeiros. O Segundo Templo foi construído após a destruição do primeiro. No entanto, após a destruição do Segundo Templo, ele não foi restaurado aos últimos. Aparentemente, os primeiros eram superiores aos últimos.

שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: רִאשׁוֹנִים גְּדוֹלִים, אוֹ אַחֲרוֹנִים גְּדוֹלִים? אָמַר לָהֶם: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בַּבִּירָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר לָהֶם: עֵידֵיכֶם בִּירָה,

Da mesma forma, os Sábios perguntaram ao Rabino Elazar: os primeiros são maiores ou os últimos são maiores? Ele lhes disse: Olhem para o Templo e vejam se ele foi restaurado, como era para os nossos predecessores. Alguns dizem que a troca foi ligeiramente diferente: Ele lhes disse: O Templo é a vossa testemunha. A restauração do Templo após a destruição do Primeiro Templo atesta o fato de que a geração anterior era maior.

רֵישׁ לָקִישׁ הֲוֵי סָחֵי בְּיַרְדְּנָא אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה יְהַב לֵיהּ יְדָא. אֲמַר לֵיהּ: אֱלָהָא! סָנֵינָא לְכוּ — דִּכְתִיב: ״אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז״. אִם עֲשִׂיתֶם עַצְמְכֶם כְּחוֹמָה וַעֲלִיתֶם כּוּלְּכֶם בִּימֵי עֶזְרָא — נִמְשַׁלְתֶּם כְּכֶסֶף שֶׁאֵין רָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ, עַכְשָׁיו שֶׁעֲלִיתֶם כִּדְלָתוֹת — נִמְשַׁלְתֶּם כְּאֶרֶז שֶׁהָרָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ.

Reish Lakish estava nadando no rio Jordão quando Rabba bar bar Ḥana veio e lhe estendeu a mão para ajudá-lo a sair. Reish Lakish lhe disse: Meu Deus! Eu odeio vocês, babilônios, como está escrito: “Se ela for um muro, construiremos sobre ela uma torre de prata; se ela for uma porta, nós a cercaremos com tábuas de cedro” (Cântico dos Cânticos 8:9). Este é o significado do versículo conforme se aplica ao povo judeu: Se vocês tivessem se tornado um bloco sólido como um muro e todos tivessem subido para Eretz Yisrael nos dias de Ezra, vocês teriam sido comparados à prata, que a podridão não ataca, no sentido de que teriam merecido experimentar a Presença Divina em toda a sua glória. Agora que vocês subiram como portas, e apenas alguns de vocês vieram para Eretz Yisrael, vocês são comparados ao cedro, que a podridão ataca, e merecem experimentar apenas uma revelação parcial da Presença Divina.

מַאי אֶרֶז? אָמַר עוּלָּא: סַסְמָגוֹר. מַאי סַסְמָגוֹר? אָמַר רַבִּי אַבָּא: בַּת קוֹל. כִּדְתַנְיָא: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וַעֲדַיִין הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל.

A Guemará pergunta: Que podridão infesta o cedro? Ulla disse: É sasmagor, um tipo de verme. A Guemará pergunta: O que sasmagor tem a ver com a Presença Divina durante a era do Segundo Templo? Rabi Abba disse: Assim como pouco resta de um cedro infestado por esse verme, de modo semelhante, tudo o que restou da Presença Divina durante o período do Segundo Templo foi uma Voz Divina, como foi ensinado em uma baraita: Depois que os últimos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias morreram, o Espírito Divino da revelação profética partiu do povo judeu, e eles ainda utilizavam uma Voz Divina, que ouviam como um eco da profecia.

וְרֵישׁ לָקִישׁ, מִי מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה? וּמָה רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), דְּמָרָא דְּאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה, וְלָא הֲוָה מִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ, דְּמַאן דְּמִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ בְּשׁוּקָא, יָהֲבוּ לֵיהּ עִיסְקָא בְּלָא סָהֲדֵי — בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְׁתַּעֵי?!

A Guemará pergunta: E Reish Lakish falaria com Rabba bar bar Ḥana em público? Assim como Rabbi Elazar, que era o mestre de Eretz Yisrael em sabedoria e caráter, e, ainda assim, Reish Lakish não falava com ele em público, pois Reish Lakish era comedido em sua fala e estendia amizade apenas a alguns poucos proeminentes e justos, a ponto de que uma pessoa com quem Reish Lakish fosse visto falando no mercado, davam-lhe um empréstimo e faziam negócios com ela sem testemunhas; falaria ele com Rabba bar bar Ḥana?

אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁדִי גַּבְרָא בֵּינַיְיהוּ: אוֹ רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה וּזְעֵירִי, אוֹ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, אִי נָמֵי סְלִיקוּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי עֶזְרָא לָא הֲוָה שָׁרְיָא שְׁכִינָה בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״,

Rav Pappa disse: Lançe um homem entre eles, e diga que o incidente não envolveu Reish Lakish e Rabba bar bar Ḥana. Foi ou Reish Lakish banhando-se no rio e Ze’iri, o proeminente Sábio babilônico, que lhe estendeu a mão, ou foi Rabba bar bar Ḥana que estava no rio e Rabbi Elazar lhe estendeu a mão. Em todo caso, quando o Sábio que ouviu o que Reish Lakish disse veio perante Rabbi Yoḥanan e relatou isso, Rabbi Yoḥanan lhe disse: Essa não é a razão; mesmo que todos tivessem subido nos dias de Ezra, a Presença Divina não teria repousado no Segundo Templo, como está escrito: “Deus engrandecerá Jafé, e habitará nas tendas de Shem” (Gênesis 9:27).

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