A Guemará explica: Embora Deus engrandeça Jafé, referindo-se aos persas, que descendiam de Jafé e ajudaram na construção do Segundo Templo, a Presença Divina repousa apenas nas tendas de Sem, no Primeiro Templo, que foi construído pelo rei Salomão sem o patrocínio de uma potência estrangeira.

§ A Guemará pergunta: De onde derivamos que os persas descendem de Jafé? A Guemará responde: Como está escrito: “Os filhos de Jafé foram Gomer, Magogue, Madai, Javã, Tuval, Meseque e Tiras” (Gênesis 10:2). A Guemará explica: Gomer, isto é Germamya; Magogue, isto é Kandiya; Madai, isto é Macedônia; Javã, de acordo com seu sentido simples, Grécia; Tuval, isto é a nação chamada Beit Unaiki; Meseque, isto é Musya. Com relação a Tiras, o rabino Simai e os Rabinos discordam, e alguns dizem que a disputa é entre o rabino Shimon e os Rabinos: Um disse: Isto é Beit Teraiki, e um disse: Isto é Pérsia. De acordo com essa abordagem, a Pérsia está listada entre os descendentes de Jafé. Rav Yosef ensinou: Tiras é a Pérsia.

A lista das nações continua: “E Sabtá, Raamá e Sabtecá” (Gênesis 10:7). Rav Yosef ensinou: Estas são a Sakistão interior e a Sakistão exterior. Entre uma e a outra havia uma distância de cem parasangas, e a circunferência da terra era de mil parasangas.

A Guemará continua interpretando os versículos. Está declarado: “E o princípio do seu reino foi Babel, e Ereque, e Acade, e Calné, na terra de Sinar” (Gênesis 10:10). Babel de acordo com seu sentido simples, Babilônia; Ereque, isto é, a cidade então conhecida como Orikhut; e Acade, isto é, o lugar então conhecido como Baskar; Calné, isto é Nofer Ninefi.

A Torah continua: “Daquela terra saiu Assur” (Gênesis 10:11). Rav Yosef ensinou: Assur, isto é Silek, significando que essa é a região onde a cidade de Silkiya foi construída. “E edificou Nínive, Reobote-Ir e Calá” (Gênesis 10:11). Nínive, de acordo com seu sentido simples; Reobote-Ir, isto é a cidade mais tarde conhecida como Perat de Meishan; Calá, isto é Perat de Bursif. “E Resém entre Nínive e Calá; esta é a grande cidade” (Gênesis 10:12). Resém, isto é a cidade mais tarde conhecida como Akteisfon. Esta é a grande cidade; não sei se isso significa que Nínive é a grande cidade, ou se significa que Resém é a grande cidade. Quando diz: “E Nínive era uma grande cidade de Deus, de três dias de travessia” (Jonas 3:3), deve-se dizer que Nínive é a grande cidade.

A Guemará continua a discutir a interpretação dos nomes na Torah. A Torah diz: “E havia Aimã, Sesai e Talmai, os filhos de Anaque” (Números 13:22). Foi ensinado: Aimã foi assim chamado porque era o maior e o mais habilidoso [meyuman] entre seus irmãos. Aimã é uma contração de irmão [aḥ] e direita [yamin], que é a mão habilidosa. Sesai foi assim chamado porque ele torna o solo como covas [sheḥitot] com suas passadas. Talmai foi assim chamado porque ele torna o solo cheio de regos [telamim] com suas passadas. Alternativamente: Aimã construiu a cidade de Anate; Sesai construiu a localidade de Alush; Talmai construiu a cidade de Talbush. Os filhos de Anaque refere-se ao fato de que parece que o sol é um colar [shema’anikin] ao redor de seus pescoços por causa de sua altura.

§ A propósito da opinião de que Tiras é a Pérsia, a Guemará aborda um assunto relacionado. Rabi Yehoshua ben Levi disse que Rabi Yehuda HaNasi disse: Roma está destinada a cair nas mãos da Pérsia, como está declarado: “Agora ouvi o plano que o Senhor traçou contra Edom, e os pensamentos que Ele considerou para os habitantes de Teimã. Certamente os mais jovens do rebanho os arrastarão, certamente sua habitação ficará horrorizada por causa deles” (Jeremias 49:20).

Rabba bar Ulla opôs-se fortemente a isso. De onde se pode inferir que esta expressão: o mais jovem do rebanho, é a Pérsia? É como está escrito: “O carneiro que viste com dois chifres são os reis da Média e da Pérsia” (Daniel 8:20), e o carneiro é um membro do rebanho mencionado no versículo. Ainda assim, como isso é prova? E diga que o mais jovem do rebanho se refere à Grécia, que derrubará Roma, como está escrito: “O bode é o rei da Grécia” (Daniel 8:21). O bode também poderia ser caracterizado como um membro do rebanho.

Quando Rav Ḥaviva bar Surmakei subiu da Babilônia para Eretz Yisrael, ele apresentou esta dificuldade diante de um dos Sábios. Esse Sábio lhe disse: Aquele que não sabe interpretar versículos é tão arrogante que levanta uma objeção à opinião do grande Rabi Yehuda HaNasi? De fato, Rabba bar Ulla entendeu mal a base da interpretação de Rabi Yehuda HaNasi. Qual é o significado da expressão: O mais jovem do rebanho? Significa o mais jovem dos irmãos, uma referência à Pérsia, como Rav Yosef ensinou: Tiras, o mais jovem dos filhos de Jafé, isto é a Pérsia.

Da mesma forma, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yehuda, filho de Rabi Elai: Roma está destinada a cair nas mãos da Pérsia. Isso é derivado por meio de uma inferência a fortiori: Assim como o Primeiro Templo, que os descendentes de Sem construíram e os caldeus destruíram, e por sua vez os caldeus, governados por Belsazar, caíram diante dos persas, governados por Dario, o Medo, e seu genro Ciro, o Persa; o Segundo Templo, que os persas construíram e os romanos destruíram, não é correto que os romanos cairão nas mãos dos persas?

Em contraste, Rav disse: a Pérsia está destinada a cair nas mãos de Roma. Rav Kahana e Rav Asi, alunos de Rav, disseram a Rav: Os construtores cairão nas mãos dos destruidores? Isso é justiça? Ele lhes disse: Embora pareça injusto, sim, esse é o decreto do Rei. Alguns dizem que ele lhes disse isto: Eles também são destruidores de sinagogas, e não são melhores do que os romanos.

Isso também foi ensinado em uma baraita: A Pérsia está destinada a cair nas mãos de Roma. Uma razão é que eles destruíram sinagogas. E além disso, é decreto do rei que os construtores cairão nas mãos dos destruidores, como Rav Yehuda disse que Rav disse: O filho de David virá somente quando o reino perverso de Roma se espalhar em seu domínio por todo o mundo durante nove meses, como está declarado: “Portanto Ele os entregará até que a que está para dar à luz tenha dado à luz; então o restante de seus irmãos retornará com os filhos de Israel” (Miqueias 5:2). A duração do domínio de Roma sobre o mundo será a duração de uma gravidez, nove meses.

§ A Guemará retoma a discussão sobre a transferência do Sumo Sacerdote para a câmara de Parhedrin. Os Rabinos ensinaram: Nenhuma das câmaras no Templo tinha mezuzá, exceto a Câmara de Parhedrin, na qual havia um local de residência do Sumo Sacerdote. Apenas residências em que se dorme exigem uma mezuzá, e a única câmara no Templo que se encaixava nessa descrição era a câmara de Parhedrin.

Rabi Yehuda disse: Essa não é a razão; afinal, não havia várias câmaras no Templo nas quais havia um local de residência designado para os sacerdotes se sentarem e dormirem, e ainda assim elas não tinham mezuzá? Antes, a mezuzá na Câmara de Parhedrin estava lá porque havia um decreto rabínico.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião de Rabi Yehuda de que não havia obrigação fundamental de afixar uma mezuzá na câmara de Parhedrin, e que uma foi afixada ali devido a um decreto? Rava disse que Rabi Yehuda sustenta: O status legal de qualquer casa que não seja designada para moradia tanto para o verão quanto para a estação das chuvas não é o de uma casa e, portanto, não requer mezuzá. Abaye levantou uma objeção à sua opinião a partir de um versículo. Como você pode sugerir que o status legal de uma residência ocupada apenas durante parte do ano não é o de uma casa? Não está escrito: “Ferirei a casa de inverno juntamente com a casa de verão” (Amós 3:15)? Aparentemente, até mesmo uma residência ocupada apenas metade do ano é uma casa. Rava lhe disse: Uma residência ocupada apenas durante parte do ano pode ser chamada de casa de inverno ou casa de verão. Não é chamada simplesmente de casa. Uma casa é uma estrutura usada o ano todo.

Abaye levantou uma objeção diferente à opinião de Rava, a partir de uma mishná: Se alguém trouxe produtos do campo para a sucá que construiu para a festividade de Sucot na festividade de Sucot, Rabi Yehuda obriga que ele separe o dízimo dos produtos, e os Rabinos isentam de separar o dízimo dos produtos. E foi ensinado a respeito da mishná: Rabi Yehuda obriga o proprietário daquela sucá a incluir a sucáno eruv de pátios, como qualquer uma das casas do pátio; e na mitzvá de afixar uma mezuzá na sucá; e na separação dos dízimos dos produtos trazidos para a sucá. A pessoa só é obrigada a separar o dízimo de seus produtos quando o processamento foi concluído. Quando ela traz os produtos para dentro de casa, fica obrigada a separar o dízimo. Rabi Yehuda sustenta que o status legal de uma sucá, na qual se reside por meros sete dias, é o de uma casa no que diz respeito à mitzvá da mezuzá.

E se você disser que Rabi Yehuda sustenta que pela lei rabínica o status da sucá é como o de uma casa, mas que pela lei da Torah sua opinião é consistente com a de Rava, concedido, no que diz respeito à junção de pátios e à mezuzá, é possível dizer que a obrigação é pela lei rabínica; no entanto, no que diz respeito aos dízimos, é possível dizer que, segundo Rabi Yehuda, a obrigação é pela lei rabínica?