Rabi Ḥiyya, tio e mestre de Rav, entrou, e então Rav voltou ao início da passagem e começou a lê-la novamente. Depois, bar Kappara entrou, e Rav voltou ao início da passagem por respeito a bar Kappara. Então Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, entrou, e ele voltou mais uma vez ao início da passagem. Então, Rabi Ḥanina bar Ḥama entrou, e Rav disse a si mesmo: Devo voltar e ler tantas vezes? Ele não voltou, mas continuou de onde estava. Rabi Ḥanina ficou ofendido porque Rav mostrou que ele era menos importante do que os outros. Rav foi até Rabi Ḥanina na véspera de Yom Kippur todos os anos durante treze anos para apaziguá-lo, mas ele não se deixou apaziguar.

A Guemará pergunta: Como pôde Rav agir dessa maneira? Não disse Rabbi Yosei bar Ḥanina: Qualquer pessoa que peça perdão a outra não deve pedir mais de três vezes? A Guemará responde: Rav é diferente, pois era muito piedoso e se obrigava a agir além da letra da lei. A Guemará pergunta: E como pôde Rabbi Ḥanina agir dessa maneira e se recusar a perdoar Rav, embora ele tenha pedido muitas vezes? Não disse Rava: Com relação a qualquer pessoa que reprime sua honra e perdoa alguém por tê-la ferido, Deus perdoa todos os seus pecados?

A Guemará explica: Antes, foi isto o que aconteceu: Rabi Ḥanina viu em sonho que Rav estava sendo pendurado numa tamareira, e ele aprendeu como tradição que qualquer pessoa a respeito de quem haja um sonho em que ela esteja sendo pendurada numa tamareira se tornará o chefe de uma yeshivá. Ele disse: Aprende-se daqui que a providência decretou que ele deve eventualmente tornar-se o chefe da yeshivá. Portanto, não me deixarei apaziguar, para que ele tenha de ir estudar Torah na Babilônia. Ele estava consciente do princípio de que um reino não pode sobrepor-se a outro, e sabia que, assim que Rav fosse nomeado líder, ele, Rabi Ḥanina, teria de abdicar de sua própria posição ou morrer. Portanto, ele adiou ser apaziguado, para que Rav fosse para a Babilônia e ali fosse nomeado chefe da yeshivá. Dessa forma, o sonho se cumpriria, pois Rav de fato seria nomeado chefe de uma yeshivá, mas, como estaria na Babilônia, Rabi Ḥanina não perderia sua própria posição.

§ Os Sábios ensinaram: A principal mitzvá da confissão é na véspera de Yom Kippur, quando cai a escuridão. Mas os Sábios disseram: A pessoa também deve confessar-se na véspera de Yom Kippur antes de comer e beber em sua última refeição antes do jejum, para que não fique confusa durante a refeição, devido à abundância de comida e bebida, e não consiga confessar-se depois. E embora tenha se confessado antes de comer e beber, ele se confessa novamente depois de comer e beber, pois talvez tenha cometido algum pecado durante a própria refeição. E embora tenha se confessado durante a oração da noite na noite de Yom Kippur, ele deve confessar-se novamente durante a oração da manhã. Da mesma forma, embora tenha se confessado durante a oração da manhã, ele ainda deve confessar-se durante a oração adicional. Do mesmo modo, embora tenha se confessado durante a oração adicional, ele também deve confessar-se durante a oração da tarde; e embora tenha se confessado durante a oração da tarde, ele deve confessar-se novamente durante a oração de encerramento [ne’ila].

E onde nas preces de Yom Kippur se diz a confissão? Um indivíduo a diz após sua oração da Amida, e o líder da oração a diz no meio da oração da Amida. A Guemará pergunta: O que se diz; qual é a liturgia da confissão? Rav disse: Diz-se a oração que começa: Tu conheces os mistérios do universo, de acordo com a liturgia padrão. E Shmuel disse que a oração começa com: Das profundezas do coração. E Levi disse que ela começa: E em tua Torah está escrito, dizendo, e então recita-se o perdão alcançado por Yom Kippur conforme declarado na Torah. Rabbi Yoḥanan disse que ela começa: Mestre do Universo.

Rabi Yehuda disse que se diz: Pois nossas iniquidades são numerosas demais para contar e nossos pecados são grandes demais para enumerar. Rav Hamnuna disse: Esta é a liturgia da confissão: Meu Deus, antes de eu ser formado eu era indigno. Agora que fui formado, é como se eu não tivesse sido formado. Sou pó enquanto vivo, quanto mais quando estiver morto. Eis que estou diante de Ti como um vaso cheio de vergonha e desgraça. Seja Tua vontade que eu não peque mais, e quanto aos pecados que cometi diante de Ti, apaga-os em Tua compaixão, mas não por meio de sofrimento. A Guemará comenta: Esta é a confissão que Rava usava durante todo o ano; e era a confissão que Rav Hamnuna Zuta usava em Yom Kippur.

Mar Zutra disse: Dissemos apenas que é preciso seguir todas essas versões quando ele não disse as palavras: Mas nós pecamos. No entanto, se ele disse as palavras: Mas nós pecamos, ele não precisa dizer mais nada porque essa é a parte essencial da confissão. Como bar Hamdudei disse: Eu estava de pé diante de Shmuel, e ele estava sentado; e quando o líder da oração chegou às palavras: Mas nós pecamos, Shmuel se levantou. Bar Hamdudei disse: Aprenda daqui que esta é a parte principal da confissão, e Shmuel se levantou para enfatizar a importância dessas palavras.

§ Aprendemos em uma mishná ali, no tratado Ta’anit: Em três ocasiões do ano, os sacerdotes levantam as mãos para recitar a bênção sacerdotal quatro vezes em um único dia: Na oração da manhã, na oração adicional, na oração da tarde, e no encerramento [ne’ila] dos portões. E estas são as três ocasiões do ano: Durante jejuns públicos por falta de chuva, nos quais a oração de ne’ila é recitada; e durante os turnos [ma’amadot] não sacerdotais, quando os membros israelitas da guarda paralela ao turno sacerdotal vêm e leem o relato da Criação (ver Ta’anit 26a); e em Yom Kippur.

A Guemará pergunta: O que é o fechamento dos portões, isto é, a oração de ne’ila? Rav disse: É uma oração adicional da Amida. E Shmuel disse: Não é uma oração completa, mas apenas uma confissão que começa com as palavras: O que somos nós, o que são nossas vidas? A Guemará levanta uma objeção a isso a partir de uma baraita, como foi ensinado: Na noite de Yom Kippur, recitam-se sete bênçãos na oração da Amida e faz-se a confissão; durante a oração da manhã, recitam-se sete bênçãos e faz-se a confissão; durante a oração adicional, recitam-se sete bênçãos e faz-se a confissão; durante a oração da tarde, recitam-se sete bênçãos e faz-se a confissão; e durante a oração de ne’ila, recitam-se sete bênçãos e faz-se a confissão. Isso concorda com a opinião de Rav de que ne’ila é uma oração adicional.

Isto é uma disputa entre tanaítas. Todos concordam que ne’ila é uma oração adicional, mas discordam sobre a obrigação de confessar na oração de ne’ila, como foi ensinado em uma baraita: No final de Yom Kippur, quando a escuridão cai, reza-se sete bênçãos da Amida e confessa-se, concluindo com a confissão; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Ele reza sete bênçãos da Amida, e se desejar concluir sua oração com uma confissão, ele a conclui dessa maneira. A Guemará diz: Se assim for, isto é uma refutação de a opinião de Shmuel, já que todos concordam que ne’ila é uma oração completa. A Guemará conclui: De fato, isto é uma refutação conclusiva .

A Guemará relata: Ulla bar Rav desceu para conduzir a oração de ne’ila diante de Rava, que estava na sinagoga. Ele abriu a oração com: Tu nos escolheste, e concluiu com: O que somos nós, o que são nossas vidas? E Rava o elogiou. Rav Huna, filho de Rav Natan, disse: E um indivíduo diz isso após suaoração da Amida. O indivíduo recita a confissão após sua oração da Amida, e não dentro da oração da Amida, como faz o líder da oração.

Rav disse: a oração de ne’ila isenta a pessoa da oração da noite. Uma vez que ele recitou uma oração adicional após a oração da tarde, quando caiu a escuridão, ela serve como a oração da noite. A Guemará comenta que Rav está de acordo com sua linha de raciocínio acima, como ele disse: É uma oração adicional, e uma vez que ele a recitou, não precisa de outra oração à noite.

A Guemará se surpreende com isso: E Rav realmente disse isso? Rav não disse: A halakha está de acordo com a declaração daquele que diz que a oração da noite é opcional? Se é opcional, por que Rav usaria o termo isento? A pessoa está isenta mesmo que não faça a oração de encerramento. A Guemará responde: Ele disse isso de acordo com a declaração daquele que diz que a oração da noite é obrigatória. Mesmo de acordo com a opinião que sustenta que a oração da noite é obrigatória, se alguém recita ne’ila, cumpriu sua obrigação de recitar a oração da noite.

A Guemará levanta uma objeção daquilo que aprendemos em uma baraita: Durante a noite após Yom Kippur, recitam-se sete bênçãos na Amidae faz-se a confissão; durante a oração da manhã, recitam-se sete bênçãos na Amidae faz-se a confissão; durante a oração adicional, recitam-se sete bênçãos na Amidae faz-se a confissão; durante ne’ila, recitam-se sete bênçãos na Amidae faz-se a confissão; e durante a oração da noite, recitam-se sete bênçãos em uma versão abreviada das dezoito bênçãos da oração semanal da Amida. Recitam-se as três primeiras bênçãos, as três finais e uma bênção intermediária que inclui uma forma abreviada das outras bênçãos dos dias úteis. Rabi Ḥanina ben Gamliel diz em nome de seus antepassados: Recitam-se as dezoito completas bênçãos da oração semanal da Amida, como de costume,