porque ele deve recitar a havdalá na bênção: Que graciosamente concede conhecimento, e não há onde inserir esta prece na Amidá abreviada. Isso indica que esses tanaítas sustentavam que ne’ilá não isenta a pessoa da oração da noite. A Guemará responde: É uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: Qualquer pessoa que necessite de imersão, imerge de seu modo habitual em Yom Kippur, pois esse ato não viola a proibição de lavagem. Uma mulher menstruada e uma puérpera, que imergem à noite, imergem de seu modo habitual na noite de Yom Kippur.

A baraita continua: Aquele que teve uma emissão seminal durante Yom Kippur antes da oração da tarde pode imergir em qualquer momento do dia até a oração da tarde, a fim de poder recitá-la. Ezra decretou que um homem que teve uma emissão seminal deve imergir para poder rezar e estudar Torá. Se a emissão ocorreu após a oração da tarde, ele não deve imergir então, mas deve esperar até cair a noite. Como o horário de ne’ila é à noite, esse indivíduo deve esperar e imergir depois que o jejum terminar, para evitar violar a proibição de lavar-se em Yom Kippur, e então rezar depois. Isso indica que ne’ila é uma oração noturna e, portanto, sua recitação isenta a pessoa da oração vespertina dos dias úteis. Rabi Yosei diz: Ele pode imergir em qualquer momento do dia. De acordo com sua opinião, a oração de ne’ila é recitada enquanto ainda é dia e, portanto, o indivíduo deve imergir durante o dia para poder recitá-la. Consequentemente, Rabi Yosei sustenta que ne’ila não isenta a pessoa da oração da noite.

A Guemará levanta uma contradição com relação a esta baraita a partir do que foi ensinado: No caso de o zav, e a zava, o leproso e a leprosa, e aquele que teve relações com uma mulher menstruada, e aquele que está ritualmente impuro por contato com um cadáver, se chegou o tempo de sua purificação, eles mergulham da sua maneira habitual em Yom Kippur. Uma mulher menstruada e uma mulher após o parto mergulham da sua maneira habitual na noite de Yom Kippur. Aquele que teve uma emissão seminal mergulha em qualquer momento do dia. Rabi Yosei diz: A partir do horário da oração da tarde em diante, ele não pode mergulhar. Isso contradiz a declaração de Rabi Yosei na baraita anterior.

A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta declaração, na qual Rabi Yosei diz que não se pode imergir durante o dia, refere-se a um caso em que ele já havia rezado a oração de ne’ila antes de notar sua emissão seminal. Aquela declaração, na qual Rabi Yosei diz que se pode imergir durante o dia, refere-se a um caso em que ele ainda não havia rezado a oração de ne’ila quando notou sua emissão seminal, e portanto ele imerge para rezar ne’ila.

A Guemará pergunta: Se ele já tivesse rezadone’ilá antes de notar sua emissão seminal, qual é o raciocínio dos Rabinos, que lhe permitem imergir em Yom Kippur? A imersão parece não ter propósito. A Guemará responde: Os Rabinos sustentam que a imersão em seu tempo apropriado é uma mitzvá, mesmo quando não é necessário imergir para rezar. Portanto, se o momento da imersão cair em Yom Kippur, a pessoa deve imergir como de costume.

A Guemará pergunta: Por inferência, Rabi Yosei sustenta que a imersão em seu tempo apropriado não é uma mitzvá. Mas não foi ensinado em uma baraita: Se o nome de Deus está escrito com tinta na carne de alguém, ele não pode lavar-se e não pode untar com óleo, para que não apague o nome, e ele não pode ficar em um lugar imundo por respeito ao nome. Se chegou o momento de uma imersão que é uma mitzvá, ele deve tentar garantir que o nome não seja apagado. Portanto, ele enrola um junco em volta disso, desce e imerge. Rabi Yosei diz: Ele desce e imerge da sua maneira habitual e não precisa preocupar-se em apagar o nome, desde que não esfregue o lugar onde o nome está escrito.

E sustentamos que eles discordam quanto a se a imersão em seu devido tempo é uma mitzvá. Segundo os Rabinos, a imersão em seu devido tempo não é uma mitzvá. Portanto, se a pessoa não tiver um junco, deve esperar até o dia seguinte em vez de mergulhar sem ele. No entanto, Rabi Yosei sustenta que a imersão em seu devido tempo é uma mitzvá. Portanto, ela deve ser feita em seu devido tempo, mesmo que isso exija a imersão sem cobrir o nome de Deus.

A Guemará responde: Este Rabi Yosei mencionado na baraitaé na verdade Rabi Yosei bar Yehuda, e isso resolve a contradição, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei bar Yehuda diz: É suficiente que a imersão seja no final. De acordo com uma opinião, se uma mulher menstruada não tem certeza em que dia deve se imergir, ela se imerge várias vezes para garantir que a imersão exigida ocorra em seu tempo apropriado. No entanto, de acordo com Rabi Yosei bar Yehuda, é suficiente que ela se imerja uma vez em um momento em que esteja certamente pura. Consequentemente, de acordo com sua opinião, não há mitzvá de se imergir no tempo apropriado.

Os Sábios ensinaram: Aquele que vê uma emissão de sêmen em Yom Kippur desce e se imerge. E à noite, deve esfregar a pele para remover qualquer coisa que possa constituir uma interposição para a imersão. A Guemará se surpreende com isso: Por que ele deveria fazer isso à noite? O que foi, foi. Já que ele já se imergiu, como a remoção de interposições depois beneficiará a imersão? Em vez disso, diga que ele deve esfregar a pele desde a noite anterior a Yom Kippur para remover quaisquer obstruções, caso se torne necessário imergir em Yom Kippur. A Guemará comenta: Este mestre sustenta que é uma mitzvá esfregar.

§ A propósito das halakhot de imersão para aquele que teve uma emissão seminal em Yom Kippur, a Guemará relata: Um tanna ensinou uma baraita diante de Rav Naḥman: Com relação a alguém que vê uma emissão de sêmen em Yom Kippur, seus pecados são perdoados. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita: Seus pecados são postos em ordem diante dele? A Guemará responde: Qual é o significado de postos em ordem? Eles são postos em ordem para serem perdoados.

A escola do Rabino Yishmael ensinou: Aquele que vê uma emissão de sêmen em Yom Kippur deve preocupar-se durante o ano inteiro que talvez lhe tenha sido dado um sinal de que ele e seu jejum foram rejeitados. Mas, se ele sobreviver ao ano, pode estar certo de que suas boas ações o protegeram e lhe garantiram uma porção no Mundo Vindouro. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Saiba que é assim, pois o mundo inteiro está faminto devido à abstinência de relações conjugais, e ele está saciado porque emitiu sêmen e seu desejo foi apaziguado. Como a questão foi involuntária e não intencional, isso é um sinal de que ele mereceu compaixão divina. Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Ver sêmen em Yom Kippur é um sinal de que a pessoa viverá uma longa vida, crescerá e criará outros. Uma alusão a isso é o versículo: “Para que veja sua descendência e prolongue seus dias” (Isaías 53:10).