§ Rabi Yoḥanan disse: Grande é o arrependimento, pois ele se sobrepõe até mesmo a uma proibição da Torah. Como assim? Como está declarado que Deus disse: “...Dizendo: Se um homem mandar embora sua mulher, e ela se afastar dele e se tornar de outro homem, poderá ele voltar para ela? Não ficará aquela terra grandemente poluída? Mas tu cometeste adultério com muitos amantes; e ainda assim voltarias para Mim, disse o Senhor” (Jeremias 3:1). De fato, a Torah afirma: “Seu primeiro marido, que a mandou embora, não poderá tomá-la novamente para ser sua mulher, depois de ela ter sido tornada impura” (Deuteronômio 24:4). A relação entre o povo judeu e o Santo, Bendito seja Ele, é comparada àquela entre marido e mulher. Assim como é proibido a uma mulher adúltera voltar para seu marido, deveria ser proibido ao povo judeu voltar a Deus de seus pecados; ainda assim, o arrependimento se sobrepõe a essa proibição.

Rabi Yonatan disse: Grande é o arrependimento, que apressa a redenção, como está declarado: “E um redentor virá a Sião, e aos que se arrependem da transgressão em Jacó” (Isaías 59:20). Qual é a razão de que um redentor virá a Sião? É porque há aqueles que se arrependem da transgressão em Jacó.

Reish Lakish disse: Grande é o arrependimento, pois os pecados intencionais do penitente são contados para ele como transgressões involuntárias, como está declarado: “Retorna, Israel, ao Senhor teu Deus, pois tropeçaste em tua iniquidade” (Oseias 14:2). A Guemará analisa isso: “Iniquidade” não significa um pecado intencional? No entanto, o profeta a chama de tropeço, implicando que aquele que se arrepende é considerado como se apenas tivesse tropeçado acidentalmente em sua transgressão. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Reish Lakish não disse ele próprio: Grande é o arrependimento, pois os pecados intencionais de uma pessoa são contados para ela como méritos, como está declarado: “E quando o ímpio se desviar de sua maldade e fizer o que é lícito e correto, por isso viverá” (Ezequiel 33:19), e todos os seus atos, até mesmo suas transgressões, se tornarão dignos de louvor? A Guemará concilia: Isso não é difícil: Aqui, quando alguém se arrepende por amor, seus pecados se tornam como méritos; ali, quando alguém se arrepende por temor, seus pecados são contados como transgressões involuntárias.

O rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o rabino Yonatan disse: Grande é o arrependimento, que prolonga os anos de vida de uma pessoa, como está declarado: “Quando o homem ímpio se desvia de sua maldade que cometeu, e faz o que é lícito e correto, ele preservará sua vida” (Ezequiel 18:27).

§ Rabi Yitzḥak disse: Dizem no Ocidente, Eretz Yisrael, em nome de Rabba bar Mari: Vem e vê que o atributo da carne e do sangue é diferente do atributo do Santo, Bendito seja Ele. Entre carne e sangue, se alguém insulta seu amigo com palavras, é incerto se a vítima será apaziguada por ele ou não será apaziguada por ele. E se disseres que ela será apaziguada, ainda é incerto se ela será apaziguada por palavras apenas ou não será apaziguada por palavras apenas, e é preciso tentar apaziguá-la de outras maneiras.

Mas, com relação ao Santo, bendito seja Ele, se uma pessoa comete uma transgressão em particular, Deus se apazigua com palavras, como está declarado: “Levai convosco palavras e retornai a Deus” (Oseias 14:3). E não só isso, mas Deus considera isso como se ele tivesse feito um favor a Deus ao se arrepender, como está declarado: “Aceita o que é bom” (Oseias 14:3). E não só isso, mas o versículo lhe atribui mérito como se tivesse sacrificado touros, como está declarado: “Assim ofereceremos por touros a oferta dos nossos lábios” (Oseias 14:3). Para que não digas que ele é considerado apenas como alguém que oferece touros obrigatórios, portanto o versículo declara: “Curarei a sua infidelidade, eu os amarei livremente” (Oseias 14:5). O arrependimento é considerado como se fosse o sacrifício de uma oferta voluntária.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: Grande é o arrependimento, porque o mundo inteiro é perdoado por causa de um indivíduo que se arrepende, como está declarado: “Curarei a sua infidelidade, eu os amarei livremente; pois a Minha ira se desviou dele” (Oseias 14:5). Não diz: Deles, isto é, dos pecadores, mas “dele”, isto é, daquele indivíduo. Porque ele se arrependeu, todos serão curados.

§ Com relação ao arrependimento, a Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias que demonstram que alguém se arrependeu completamente? Rav Yehuda disse: Por exemplo, a matéria proibida lhe veio à mão uma primeira vez e uma segunda vez, e ele foi salvo dela, provando assim que se arrependeu por completo. Rav Yehuda demonstrou o que queria dizer: Se alguém tem a oportunidade de pecar com a mesma mulher com quem pecou anteriormente, no mesmo momento e no mesmo lugar, e tudo está alinhado como estava naquela primeira vez em que pecou, mas desta vez ele vence sua inclinação, isso prova que seu arrependimento é completo, e ele é perdoado.

Rav Yehuda disse que Rav levantou uma contradição: Está escrito: “Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é encoberto” (Salmos 32:1), implicando que é inadequado que alguém revele seus pecados, e está escrito: “Aquele que encobre suas transgressões não prosperará” (Provérbios 28:13). Ele resolveu a contradição da seguinte forma: Isso não é difícil. Aqui refere-se a um pecado tornado público; como seu pecado é de conhecimento público, é apropriado que ele também torne público seu arrependimento. Lá, refere-se a um pecado que não foi tornado público, caso em que é inadequado tornar público o arrependimento de alguém. Rav Zutra bar Toviya disse que Rav Naḥman disse: Aqui, refere-se a pecados que uma pessoa comete contra outra; ele deve tornar público seu arrependimento para que aqueles que o ouvem possam persuadir o outro a perdoá-lo. Lá, refere-se a pecados que uma pessoa comete contra Deus, caso em que ele não precisa se arrepender publicamente.

§ Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei bar Yehuda diz: Quando uma pessoa comete uma transgressão pela primeira vez, ela é perdoada; uma segunda vez, ela é perdoada; uma terceira vez, ela é perdoada; mas na quarta vez, ela não é perdoada, como está declarado: “Assim disse o Senhor: Por três transgressões de Israel, mas por quatro não o revogarei” (Amós 2:6). E diz: “Todas estas coisas Deus faz duas ou três vezes com o homem” (Jó 33:29).

A Guemará pergunta: O que significa: E ele diz? Por que foi necessário trazer uma prova bíblica adicional quando o primeiro versículo parece ser suficiente? A Guemará explica: Para que você não diga que esta afirmação, de que o Santo, Bendito seja Ele, perdoa facilmente nas três primeiras vezes, se aplica a uma comunidade, mas não a um indivíduo, venha e ouça a prova de outro versículo que declara: “Todas estas coisas Deus faz duas ou três vezes com um homem,” implicando que isso é assim até mesmo para um indivíduo. A partir deste ponto em diante, ele não é perdoado, como está declarado: “Por três transgressões de Israel, mas por quatro não o farei voltar atrás.”

§ Os Sábios ensinaram na Tosefta: Com relação às transgressões que alguém confessou neste Yom Kippur, ele não deve confessá-las em outro Yom Kippur, pois já foi perdoado. Mas, se ele repetiu essas mesmas transgressões durante o ano, deve confessá-las novamente em outro Yom Kippur. E, se não as repetiu, mas as confessou novamente, sobre ele o versículo declara: “Como o cão que volta ao seu vômito, assim é o tolo que repete a sua insensatez” (Provérbios 26:11), pois é inadequado voltar e mencionar os pecados anteriores.

Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Se alguém confessa em anos subsequentes, tanto mais ele é digno de louvor, pois se lembra de seus pecados anteriores e, assim, se humilha, como está declarado: “Pois eu conheço as minhas transgressões; e o meu pecado está sempre diante de mim” (Salmos 51:5). Mas como estabeleço o significado do versículo: “Como um cão que volta ao seu vômito”? Pode ser estabelecido de acordo com a opinião de Rav Huna, pois Rav Huna disse: Quando uma pessoa comete uma transgressão e a repete, ela se torna permitida para ele. A Guemará se surpreende com isso: Pode passar pela sua mente que ela lhe é permitida porque ele pecou duas vezes? Antes, diga: torna-se para ele como se fosse permitida.

Além disso, durante a confissão, deve-se detalhar o pecado que cometeu e não se contentar com uma admissão geral do pecado, como está declarado: “E Moisés voltou ao Senhor e disse: Por favor, este povo cometeu um grande pecado e fez para si um deus de ouro” (Êxodo 32:31); esta é a declaração de Rabi Yehuda ben Bava. Rabi Akiva diz que o versículo afirma: “Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é encoberto” (Salmos 32:1), o que ensina que não é necessário detalhar os pecados. Mas qual é o significado daquilo que Moisés disse: “e fez para si um deus de ouro” (Êxodo 32:31)? Isso deve ser entendido de acordo com a declaração de Rabi Yannai, pois Rabi Yannai disse: Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do universo, foi a prata e o ouro que Tu deste ao povo judeu em abundância, até que disseram: Basta, que os levou a fazer um deus de ouro. Consequentemente, a frase: “e fez para si um deus de ouro” não é uma descrição do pecado, mas uma explicação e justificação dele.

Diz-se que dois bons líderes surgiram para o povo judeu: Moisés e Davi. Moisés disse: Que minha desgraça seja escrita, isto é, que o pecado que cometi seja escrito explicitamente, como está declarado: “Porque não acreditastes em Mim, para Me santificar” (Números 20:12). Em contraste, Davi disse: Que minha desgraça não seja escrita, como está declarado: “Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é encoberto” (Salmos 32:1).

A Guemará explica: Uma parábola a respeito de Moisés e Davi mostra a que isso pode ser comparado. Isso pode ser comparado a duas mulheres que foram açoitados no tribunal por seus pecados. Uma delas pecou ao se envolver em relações proibidas, e uma comeu figos verdes do Ano Sabático embora sejam proibidos. A mulher que comeu os figos verdes do Ano Sabático disse ao tribunal: Por favor, divulguem o pecado pelo qual estou sendo açoitada, para que as pessoas não digam que aquilo pelo qual aquela mulher está sendo açoitada é também aquilo pelo qual esta mulher está sendo açoitada. Trouxeram figos verdes do Ano Sabático, penduraram-nos em seu pescoço e anunciaram diante dela, dizendo: Ela está recebendo açoites por causa do Ano Sabático. Moisés pediu que seu pecado fosse divulgado para que as pessoas não pensassem que ele cometeu os mesmos pecados que os membros de sua geração, isto é, o Bezerro de Ouro e o relato dos espiões.

Além disso, eles disseram: Expõe-se os hipócritas por causa da profanação do nome de Deus, para que outros não pensem que eles são verdadeiramente justos e que suas ações merecem ser imitadas, como está dito: “Quando um homem justo se desvia de sua justiça e comete iniquidade, porei uma pedra de tropeço diante dele” (Ezequiel 3:20). Ou seja, quando as pessoas não sabem que alguém é perverso até o âmago, ele faz com que outras pessoas errem, e isso profana o nome de Deus quando é revelado. O arrependimento de pessoas completamente ímpias impede o sofrimento de vir sobre elas. E embora a sentença de julgamento já tenha sido selada contra elas para sofrimento, seu arrependimento impede que sejam punidas.

A tranquilidade dos ímpios é, em última análise, a sua destruição, pois, em seu contentamento, eles se sentam e pensam em assuntos proibidos. E a autoridade enterra quem a possui. Ele estava nu quando entrou no poder, e estará nu quando o deixar, e quem dera sua saída fosse como sua entrada, sem pecado e iniquidade adicional. A Guemará relata: Quando Rav saía de sua casa para ir ao tribunal julgar casos, ele dizia isto sobre si mesmo: Por sua própria vontade, ele vai morrer, porque um juiz que julga mal um caso é passível de morte pela mão do Céu; e ele não cumpre a vontade de sua casa e vai de mãos vazias para sua casa, porque um juiz não recebe salário; e quem dera sua entrada fosse como sua saída, sem pecado ou transgressão.

Quando Rava ia julgar, ele dizia isto sobre si mesmo: