exceto por: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” (Êxodo 20:7), sobre o qual a Torah declara: “Pois Deus não absolverá aquele que tomar Seu nome em vão” (Êxodo 20:7). A Guemará responde: Não é que esta seja a única mitzvá negativa que não é uma transgressão menor; antes, é: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” e qualquer proibição semelhante a ela, significando todas as proibições severas que acarretam punição por um tribunal.

A Guemará propõe: Vem e ouve daquilo que foi ensinado: Rabi Yehuda diz: Para qualquer pecado de “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” e abaixo, isto é, proibições menos severas do que essa, o arrependimento expia. Para qualquer pecado de “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” e acima, o arrependimento suspende a punição e Yom Kippur expia. A Guemará rejeita isso: Isso também não constitui prova, pois se poderia dizer que se refere a: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” e qualquer coisa semelhante a isso.

Vem e ouve de uma fonte diferente que ensinou: Uma vez que foi declarado em Horebe com relação ao arrependimento: “Absolve”, alguém poderia ter pensado que até mesmo a transgressão de: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” está incluída entre elas; portanto, o versículo declara: “não absolverá” (Êxodo 20:6). Alguém poderia ter pensado que isso é também verdadeiro para aqueles que são passíveis de violar todas as outras proibições; portanto, o versículo declara: “Seu nome.” Deus não absolve aquele que desrespeita Seu nome, mas absolve aqueles que são passíveis de violar todas as outras proibições e se arrependem. Esta é a prova de que aqueles que violam todas as outras proibições não são comparáveis àquele que viola: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão.”

A Guemará responde: Esta é uma disputa entre tana’im, como foi ensinado em uma baraita: Pelo que o arrependimento expia? Ele expia por uma mitzvá positiva e por uma mitzvá negativa que pode ser corrigida por meio de uma mitzvá positiva. E pelo que o arrependimento suspende a punição e Yom Kippur expia? É por pecados puníveis com karet, e por pecados puníveis com a pena de morte pelo tribunal terreno, e por proibições negativas plenas. Isso indica que há um tana que distingue entre proibições que acarretam açoites e aquelas que não acarretam. Portanto, há uma disputa tanaítica sobre se proibições que acarretam punição pelos tribunais podem ou não ser corrigidas apenas pelo arrependimento.

§ Já que a Guemará citou esta baraita, agora ela esclarece parte dela. O Mestre disse: Já que foi declarado em Horeb com relação ao arrependimento: “Absolve.” A Guemará pergunta: De onde nós derivamos esse conceito de que o arrependimento foi mencionado ali? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Elazar diz: Não é possível dizer “absolve” (Êxodo 34:7) sobre todas as transgressões, já que “não absolverá” já está declarado (Êxodo 34:7). E não é possível dizer “não absolverá,” já que “absolve” já está declarado. Como assim? O Santo, bendito seja Ele, absolve aqueles que se arrependem e não absolve aqueles que não se arrependem. Portanto, tanto “arrependimento” quanto “absolve” foram mencionados em Horeb.

Além disso, com relação ao tema do arrependimento, Rabi Matya ben Ḥarash perguntou a Rabi Elazar ben Azarya quando Rabi Elazar estava em Roma: Você ouviu o ensinamento de que há quatro distinções no processo de expiação que Rabi Yishmael costumava derivar? Ele lhe disse: Não são quatro, mas três distinções, e o arrependimento é necessário com cada uma.

Estas são as categorias: Se alguém viola uma mitzvá positiva e se arrepende, ele é perdoado mesmo antes de se mover de seu lugar, isto é, imediatamente, como está declarado: “Voltai, filhos rebeldes, eu curarei a vossa rebeldia” (Jeremias 3:22), implicando que, quando alguém se arrepende, é imediatamente perdoado. Se alguém viola uma proibição e se arrepende, o arrependimento suspende sua punição e Yom Kippur expia seu pecado, como está declarado: “Pois neste dia será feita expiação por vós, para purificar-vos de todos os vossos pecados” (Levítico 16:30). Se alguém comete uma transgressão que acarreta karet ou um pecado punível com morte pelo tribunal terreno e depois se arrepende, o arrependimento e Yom Kippur suspendem sua punição, e o sofrimento absolve e completa a expiação, como está declarado: “Então visitarei a sua transgressão com a vara, e a sua iniquidade com açoites” (Salmos 89:33).

Mas no caso de alguém que tenha causado a profanação do nome de Deus, seu arrependimento não tem poder para suspender a punição, nem Yom Kippur tem poder para expiar seu pecado, nem o sofrimento sozinho tem poder para absolvê-lo. Antes, todos estes suspendem a punição, e a morte o absolve, como está declarado: “E o Senhor dos Exércitos revelou-Se aos meus ouvidos: Esta iniquidade não será expiada até que morrais” (Isaías 22:14).

§ A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias que causam a profanação do nome de Deus? Rav disse: Por exemplo, no caso de alguém como eu, já que sou uma figura pública importante, se eu pegar carne de um açougueiro e não lhe der dinheiro imediatamente, é provável que as pessoas pensem que eu não pretendia pagar de modo algum. Elas me considerariam um ladrão e aprenderiam com meu comportamento que é permitido roubar. Abaye disse: Eles ensinaram isso sobre essa declaração de Rav somente em um lugar onde não pedem o dinheiro, onde não é costume o próprio açougueiro vir cobrar o pagamento do cliente. Quando o cliente não paga imediatamente, as pessoas podem suspeitar dele de roubo. Mas em um lugar onde pedem o dinheiro do cliente algum tempo depois, não temos problema com isso. Como todos entendem que ele está comprando fiado, ele não está profanando o nome de Deus.

Ravina disse: Minha cidade natal de Meḥasya é um lugar onde pedem e recolhem o dinheiro. A Guemará relata que quando Abaye comprava carne de dois sócios, ele dava o dinheiro a este e o dinheiro àquele, para que cada um soubesse que ele havia pago. E depois ele os reunia e fazia o cálculo para ver se havia recebido seu troco.

O rabino Yoḥanan disse: Qual é um exemplo de profanação do nome de Deus? Por exemplo, alguém como eu, se eu andasse quatro côvados sem Torah e sem filactérios, e os que vissem não soubessem que isso é apenas por causa da fraqueza do meu corpo, isso seria uma profanação do nome de Deus. Yitzḥak da escola do rabino Yannai disse: Qualquer caso em que os amigos de alguém ficam envergonhados por causa de sua reputação, isto é, seus amigos ficam envergonhados devido às coisas que ouvem sobre ele, isso é uma profanação do nome de Deus. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Cria-se uma profanação do nome de Deus, por exemplo, quando as pessoas dizem sobre ele: Que seu Mestre perdoe fulano pelos pecados que cometeu.

Abaye disse: Como foi ensinado em uma baraita que está declarado: “E amarás o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 6:5), o que significa que deves tornar o nome do Céu amado. Como se deve fazer isso? Deve-se fazê-lo de modo que ele leia a Torah, e aprenda Mishná, e sirva os estudiosos da Torah, e seja agradável com as pessoas em suas transações comerciais. O que as pessoas dizem sobre tal pessoa? Feliz é seu pai que lhe ensinou Torah, feliz é seu mestre que lhe ensinou Torah, ai das pessoas que não estudaram Torah. Fulano, que lhe ensinou Torah, vede quão agradáveis são seus caminhos, quão corretas são suas ações. O versículo declara sobre ele e outros como ele: “Tu és Meu servo, Israel, em quem serei glorificado” (Isaías 49:3).

Mas aquele que lê Torá, e estuda Mishná, e serve os estudiosos da Torá, mas suas práticas comerciais não são conduzidas com fidelidade, e ele não fala agradavelmente com as outras pessoas, o que as pessoas dizem sobre ele? Ai de fulano que estudou Torá, ai de seu pai que lhe ensinou Torá, ai de seu mestre que lhe ensinou Torá. Fulano que estudou Torá, vejam quão destrutivas são suas ações e quão feios são seus caminhos. Sobre ele e outros como ele o versículo declara que os gentios dirão: "Disseram deles: Estes são o povo do Senhor, contudo tiveram de deixar a Sua terra" (Ezequiel 36:20). Por meio de seus pecados e do exílio subsequente, tais pessoas profanaram o nome de Deus.

§ Mais adiante sobre o tema do arrependimento, Rabi Ḥama bar Ḥanina disse: Grande é o arrependimento, pois ele traz cura ao mundo, como está declarado: “Curarei a sua infidelidade, eu os amarei livremente” (Oseias 14:5), o que ensina que o arrependimento do pecado traz cura.

O rabino Ḥama bar Ḥanina levantou uma contradição entre dois versículos. Está escrito em um versículo: “Retornai, filhos rebeldes” (Jeremias 3:14), implicando que inicialmente, quando pecastes, foi apenas porque éreis rebeldes, isto é, insubordinados. Foi meramente um ato de imaturidade e tolice, e podia ser ignorado como se nunca tivesse acontecido. Mas está escrito: “Curarei a vossa rebeldia” (Jeremias 3:22), implicando que Ele curará o pecado a partir deste ponto em diante, e que eles ainda são pecadores. Ele resolveu essa contradição, explicando que isso não é difícil: Aqui, onde tudo é perdoado como se o povo judeu nunca tivesse pecado, refere-se ao arrependimento por amor; ali, onde o pecado ainda é lembrado apesar do perdão e do arrependimento, refere-se ao arrependimento por temor.

Da mesma forma, Rabi Yehuda levantou uma contradição entre dois versículos. Está escrito: “Voltai, filhos rebeldes; Eu curarei a vossa rebeldia” (Jeremias 3:22), implicando que qualquer pessoa pode alcançar a cura, que depende apenas do arrependimento. Mas também está escrito: “Voltai, ó filhos rebeldes, diz o Senhor, pois Eu sou senhor sobre vós, e vos tomarei um de uma cidade, e dois de uma família” (Jeremias 3:14), implicando que o arrependimento está disponível apenas para certos indivíduos. Ele resolveu a contradição e explicou que isso não é difícil: Aqui, refere-se ao arrependimento por amor ou temor, que poucas pessoas alcançam; ali, refere-se ao arrependimento por meio do sofrimento, pois todos têm pensamentos de arrependimento quando sofrem. Rabi Levi disse: Grande é o arrependimento, pois ele alcança o trono celestial, como está dito: “Volta, Israel, ao Senhor teu Deus” (Oseias 14:2). Isso implica que o arrependimento literalmente alcança Deus.