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לְמִקְטְלֵיהּ בְּדָבָר הַנִּזְרָק.
matá-lo com um objeto que é lançado à distância, como uma flecha, em vez de com as próprias mãos. Se o cão estiver possuído por um espírito maligno, deve-se evitar contato direto com ele.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. כְּשֶׁהוֹרְגִין אוֹתוֹ — אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּדָבָר הַנִּזְרָק. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן, דְּנָכֵית לֵיהּ — מָיֵית. דְּחָיֵיף בֵּיהּ — מִסְתַּכַּן: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? נִישַׁלַּח מָאנֵיהּ וְנִירְהַיט. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חַף בֵּיהּ חַד מִינַּיְיהוּ בְּשׁוּקָא, שַׁלְּחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְרָהֵיט. אֲמַר: קִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
A Guemará comenta: Isto foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Shmuel: Quando alguém mata um cão raivoso, deve matá-lo apenas com um objeto arremessado. Além disso, aquele em quem um cão raivoso se esfrega ficará gravemente doente, enquanto aquele que for mordido pelo cão morrerá. A Guemará pergunta: Qual é o remédio para aquele em quem um cão raivoso se esfrega e fica gravemente doente? A Guemará responde: Que tire suas roupas e corra. A Guemará relata: Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, foi roçado por um desses cães raivosos no mercado, após o que tirou suas roupas e correu. Ele disse: Cumpri o versículo: “A sabedoria preserva a vida daqueles que a possuem” (Eclesiastes 7:12).
דְּנָכֵית לֵיהּ מָיֵית: מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: נֵיתֵי מַשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא וְנִיכְתּוֹב עֲלֵיהּ: אֲנָא פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא אַמַּשְׁכָּא דְּאַפָּא דִּיכְרָא כָּתֵיבְנָא עֲלָךְ: ״כַּנְתִּי כַּנְתִּי קְלֵירוֹס״. וְאָמְרִי לַהּ: ״קַנְדִּי קַנְדִּי קְלוֹרוֹס, יָהּ יָהּ ה׳ צְבָאוֹת אָמֵן אָמֵן סֶלָה״. וְנִשְׁלְחִינְהוּ לְמָאנֵיהּ וְלִקְבְּרִינְהוּ בֵּי קִבְרֵי עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְנַפְּקִינְהוּ וְנִקְלִינְהוּ בְּתַנּוּרָא וּנְבַדְּרִינְהוּ לְקִטְמֵיהּ אַפָּרָשַׁת דְּרָכִים. וְהָנָךְ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, כִּי שָׁתֵי מַיָּא — לָא לִישְׁתֵּי אֶלָּא בְּגוּבְתָּא דִנְחָשָׁא, דִּילְמָא חָזֵי בָּבוּאָה דְּשֵׁידָא וְלִיסְתַּכַּן. כִּי הָא דְּאַבָּא בַּר מָרְתָא הוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי, עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ גּוּבְתָּא דְּדַהֲבָא.
A Guemará continua a discutir a baraita: Aquele que foi mordido por um cão raivoso morrerá. A Guemará pergunta: Qual é o remédio? Abaye disse: Que ele traga a pele de uma hiena macho e escreva nela: Eu, fulano, filho de fulano, estou escrevendo este encantamento a seu respeito sobre a pele de uma hiena macho: Kanti kanti kelirus. E alguns dizem que ele deve escrever: Kandi kandi keloros. Então ele escreve nomes de Deus, Yah, Yah, Senhor dos Exércitos, amém amém Selá. E que ele tire suas roupas e as enterre em um cemitério por doze meses do ano, após o que deve tirá-las, queimá-las em um forno e espalhar as cinzas numa encruzilhada. E durante esses doze meses do ano, enquanto suas roupas estiverem enterradas, quando ele beber água, que beba apenas por um tubo de cobre e não de uma fonte, para que não veja a imagem do demônio na água e fique em perigo, como no caso de Abba bar Marta, que é também chamado Abba bar Manyumi, cuja mãe lhe fez um tubo de ouro para esse propósito.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי מַתְיָא: רַבִּי יוֹחָנָן חָשׁ בְּצַפְדִּינָא. אֲזַל גַּבַּהּ דְּהַהִיא מַטְרוֹנִיתָא, עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. אֲמַר לַהּ: בְּשַׁבָּת מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיכַתְּ. אִי מִצְטְרִיכְנָא מַאי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִישְׁתְּבַע לִי דְּלָא מְגַלֵּית, אִישְׁתְּבַע: לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. נְפַק דַּרְשַׁהּ בְּפִירְקָא.
§ A mishná dizia: E além disso, o rabino Matya ben Ḥarash disse: Com relação àquele que sofre dor na garganta, pode-se colocar remédio dentro de sua boca no Shabat, embora administrar um tratamento seja proibido no Shabat. A Guemará discute um incidente relacionado: O rabino Yoḥanan sofreu da doença tzefidna, que primeiro afeta os dentes e as gengivas e depois os intestinos. Ele foi até uma certa matrona [matronita] gentia que era uma curandeira bem conhecida. Ela preparou um remédio para ele na quinta-feira e na sexta-feira. Ele lhe disse: O que farei no Shabat, quando não puder vir buscar o remédio com você? Ela lhe disse: Você não precisará dele. Ele lhe perguntou: Se eu precisar dele, o que farei? Ela lhe disse: Jure-me que você não revelará o remédio; então eu lhe direi, e você poderá prepará-lo por si mesmo caso precise. Ele jurou: Pelo Deus dos judeus, não o revelarei. Ela lhe contou o remédio. Então o rabino Yoḥanan saiu e o ensinou publicamente, revelando o segredo do remédio.
וְהָא אִישְׁתְּבַע לַהּ! לֵאלָהָא דְיִשְׂרָאֵל לָא מְגַלֵּינָא. הָא לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל — מְגַלֵּינָא. וְהָא אִיכָּא חִלּוּל הַשֵּׁם! דִּמְגַלֵּי לַהּ מֵעִיקָּרָא.
A Guemará se surpreende com isso: Mas ele jurou a ela que não o revelaria. A Guemará responde que, em seu voto, ele declarou: Não o revelarei ao Deus dos judeus. No entanto, suas palavras implicam: Eu o revelarei ao Seu povo, os judeus. A Guemará pergunta: Ainda assim, há uma profanação do nome de Deus, pois a matrona agora pensa que um grande homem da estatura de Rabbi Yoḥanan quebrou seu voto. A Guemará responde: Ele revelou isso a ela desde o início. Assim que ela lhe revelou o remédio, ele lhe disse que seu voto não o impediria de divulgar o remédio.
מַאי עֲבַדָא לֵיהּ? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: מֵי שְׂאוֹר, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב יֵימַר אֲמַר: שְׂאוֹר גּוּפֵיהּ, שֶׁמֶן זַיִת, וָמֶלַח. רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁחָא דְּגַדְפָּא דַאֲווֹזָא. אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא עֲבַדִי לְכוּלְּהוּ וְלָא אִיתַּסַּאי, עַד דַּאֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: אַיְיתִי קַשְׁיָיתָא דְזֵיתָא דְּלָא מְלוֹ תִּילְתָּא, וּקְלִינְהוּ בְּנוּרָא אַמָּרָא חַדְתָּא, וְאַדְבֵּיק בְּכַכֵּי דָרֵיה. עֲבַדִי הָכִי וְאִיתַּסַּאי.
A Gemara pergunta: Qual era o remédio que ela preparou para ele? Rav Aḥa, filho de Rav Ami, disse: Era água na qual fermento foi deixado de molho, azeite de oliva e sal. Rav Yeimar disse: Era o próprio fermento, azeite de oliva e sal. Rav Ashi disse: O remédio era gordura da medula óssea da asa de um ganso. Abaye disse: Eu preparei todos esses remédios e não fui curado dessa enfermidade, até que um certo árabe me disse o remédio para ela: Pegue caroços de azeitona que estejam com menos de um terço de amadurecimento, e queime-os no fogo sobre uma enxada nova, e aplique-os ao longo da linha da gengiva. Eu fiz isso e fui curado.
מִמַּאי הֲוָה? מֵחַמִּימֵי חַמִּימֵי דְּחִיטֵּי, וּמִשִּׁיּוּרֵי כָּסָא דְהַרְסָנָא. וּמַאי סִימָנֵיהּ — כַּד רָמֵי מִידֵּי בְּכַכֵּיהּ וְאָתֵא דְּמָא מִבֵּי דָרֵי. רַבִּי יוֹחָנָן כִּי חָשׁ בְּצַפְדִּינָא, עֲבַד הָכִי בְּשַׁבְּתָא וְאִיתַּסִּי. וְרַבִּי יוֹחָנָן הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? אֲמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי צַפְדִּינָא הוֹאִיל וּמַתְחִיל בַּפֶּה, וְגוֹמֵר בִּבְנֵי מֵעַיִים.
§ A Guemará pergunta: De onde vem esta doença, tzefidna? Ela vem de comer pão de trigo quente demais e restos de peixe fritos em óleo. Qual é o sinal desta doença? Quando alguém coloca algo entre os dentes, sai sangue das gengivas. Quando Rabi Yoḥanan sofreu de tzefidna, ele preparou este remédio descrito acima no Shabat e foi curado. A Guemará pergunta: E como Rabi Yoḥanan preparou este remédio no Shabat para uma enfermidade que afeta apenas as gengivas, mas não põe a vida em risco? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Tzefidna é diferente, pois ela de fato começa na boca e parece ser uma doença dos dentes, mas acaba nos intestinos e é perigosa.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַאן — כְּרַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ, דְּאָמַר: הַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בְּזוֹ, וְלֹא בְּאַחֶרֶת.
Rav Ḥiyya bar Abba disse a Rabbi Yoḥanan: De acordo com a opinião de quem você fez isso? Não foi de acordo com a opinião de Rabbi Matya ben Ḥarash, que disse: No caso de alguém que sofre dor na boca, coloca-se remédio em sua boca no Shabbat, o que é uma opinião minoritária? Rabbi Yoḥanan lhe disse: É assim, mas eu digo que os Sábios concordaram com ele sobre tomar remédio neste caso apenas, mas em nenhum outro. Se assim for, com relação a remédio no Shabbat, a opinião de Rabbi Matya ben Ḥarash não é uma opinião minoritária.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מִי שֶׁאֲחָזוֹ יֵרָקוֹן — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ בְּשַׂר חֲמוֹר, מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו — מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵלּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, לְמַעוֹטֵי סַם?
Digamos que esta baraita o apoia: Com relação a alguém acometido por yerakon, dá-se a ele carne de jumento como remédio; com relação a alguém que foi mordido por um cão raivoso, dá-se a ele o lóbulo do fígado dele; no caso de alguém que tem dor na boca, coloca-se remédio em sua boca no Shabat; esta é a declaração de Rabi Matya ben Ḥarash. E os Rabinos dizem: Estas coisas não têm valor como remédio. Os Rabinos usaram o termo estas, para excluir o quê? Acaso não é para excluir este remédio para tzefidna, com o qual os Rabinos concordam ser permitido no Shabat?
לָא, לְמַעוֹטֵי: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁשָּׁמַע מִשּׁוּם רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ: מַקִּיזִין דָּם לִסְרוֹנְכֵי בְּשַׁבָּת, וּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ מֵחֲצַר כָּבֵד שֶׁלּוֹ, וְהַחוֹשֵׁשׁ בְּפִיו מְטִילִין לוֹ סַם בְּשַׁבָּת.
A Guemará rejeita isso: Não, isso exclui um remédio diferente, que o rabino Matya sugere: Sangria para curar a enfermidade serunkhi é permitida no Shabat. A Guemará comenta: Assim também, isso é razoável dizer, como foi ensinado em uma baraita: Rabino Yishmael, filho do rabino Yosei, disse três coisas que ouviu em nome do rabino Matya ben Ḥarash: Uma pessoa pode fazer sangria para serunkhi no Shabat; e no caso de alguém a quem um cão raivoso mordeu, dá-se a ele o lóbulo do fígado do cão para comer; e no caso de alguém que tem dor na boca, coloca-se remédio em sua boca no Shabat.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּאֵילּוּ אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. ״בְּאֵילּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? מַאי לָאו, אַתַּרְתֵּי בָּתְרָיָיתָא וּלְמַעוֹטֵי דְּרֵישָׁא! לָא: אַתַּרְתֵּי דְּרֵישָׁא קַמָּיָיתָא, וּלְמַעוֹטֵי דְּסֵיפָא.
E os Rabinos dizem: Estes não têm valor como remédio. Os Rabinos usaram o termo estes para excluir o quê? Acaso não é para limitar sua discordância apenas aos dois últimos itens, que não curam nada, e excluir o primeiro item, a sangria para serunkhi, que todos concordam ser um remédio eficaz? A Guemará rejeita isso: Não, não há prova daqui, pois é possível dizer que isso se refere aos dois primeiros itens da primeira baraita e exclui a cláusula final com relação à medicina no Shabat, com a qual eles concordam.
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