Yom Kippur em si é chamado de “Shabbat”, como está escrito: “De tarde até tarde, guardareis o vosso Shabbat” (Levítico 23:32). A Guemará compara as várias opiniões. Concedido, Rav Pappa não disse como Rav Aḥa bar Ya’akov porque um versículo escrito sobre o próprio assunto é preferível a uma analogia verbal. Mas qual é a razão de Rav Aḥa bar Ya’akov não ter declarado sua opinião de acordo com a opinião de Rav Pappa?

A Guemará responde: Ele necessita deste versículo de “guardem o seu Shabat” para aquilo que foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E afligireis as vossas almas no nono dia do mês à tarde, de tarde até tarde, descansareis no vosso Shabat” (Levítico 23:32). Poder-se-ia pensar que se deve começar a afligir-se no nono de Tishrei; portanto, o versículo declara “à tarde”. Se a Torah tivesse declarado apenas “à tarde”, poder-se-ia pensar que o jejum começa somente quando cai a escuridão; portanto, o versículo declara “no nono”, implicando que se começa a jejuar no nono de Tishrei. Como esses versículos podem ser reconciliados? Começa-se a jejuar enquanto ainda é dia; daqui se deriva que a pessoa santifica e estende do não sagrado dia comum para o sagrado dia de Yom Kippur.

Eu aprendi apenas que se deve acrescentar tempo no início de Yom Kippur. De onde aprendo que se acrescenta tempo também na conclusão de Yom Kippur? O versículo declara: “De tarde até tarde” (Levítico 23:32), implicando que se acrescenta também no fim, assim como se faz no início. E eu aprendi apenas a mitzvá de acrescentar a Yom Kippur; de onde se deriva que também se deve santificar e acrescentar tempo antes e depois das Festas? O versículo declara: “Descansareis” (Levítico 23:32), para ensinar que esta regra se aplica até mesmo às Festas, nas quais se é ordenado descansar. Aprendi apenas que se acrescenta uma extensão às Festas; de onde aprendo que também se deve santificar e acrescentar aos Shabbatot? O versículo declara: “Vosso Shabbat” (Levítico 23:32). Como assim? Todo lugar em que o termo: Descanso [shevut] é declarado, isso ensina daqui que se santifica e se acrescenta do não sagrado do dia comum ao sagrado.

A Guemará pergunta: E o tanna que aprende uma analogia verbal das palavras “naquele mesmo dia”, “naquele mesmo dia”, o que faz com a expressão: “No nono dia do mês”? A Guemará responde: Ele precisa dela, de acordo com aquilo que Ḥiyya bar Rav de Difti ensinou. Como Ḥiyya bar Rav de Difti ensinou: Está escrito: “E afligireis vossas almas no nono dia do mês” (Levítico 23:32). Mas alguém se aflige no nono de Tishrei? Não é de fato no décimo de Tishrei que alguém se aflige? Antes, o versículo vem para lhe dizer: Qualquer pessoa que come e bebe no nono de Tishrei e depois jejua no décimo, o versículo lhe atribui mérito como se tivesse jejuado no nono e no décimo. O versículo alude a isso quando afirma que o jejum é no nono.

§ Foi ensinado na mishná: Se alguém comeu alimento que não está apto para comer, está isento. Rava disse: Se alguém mastiga pimenta crua em Yom Kippur, está isento, pois isso não é considerado comer. Da mesma forma, se alguém mastiga gengibre [zangvila] em Yom Kippur, está isento.

A Guemará levanta uma objeção a isso. Rabi Meir diria sobre o versículo: “Quando entrardes na terra e tiverdes plantado toda sorte de árvores para alimento, então considerareis o seu fruto como proibido [orla]; por três anos vos será proibido, não será comido” (Levítico 19:23). Pela implicação do que está declarado: “então considerareis o seu fruto como proibido”, acaso eu não sei que o versículo está se referindo a “árvores para alimento”, já que usa a palavra “fruto”? Antes, qual é o significado quando o versículo declara “árvores para alimento”? Isso inclui uma árvore cuja madeira e fruto têm o mesmo sabor, isto é, uma árvore que é comida em si mesma além de seu fruto. Deve-se dizer que isso está se referindo à pimenta que cresce em árvore, para ensinar-te que até mesmo a pimenta está sujeita à halakhade orla. E isso também ensina que Eretz Yisrael não carece de nada, pois até pimenta pode crescer ali, como está declarado entre os louvores listados de Eretz Yisrael: “Nada te faltará nela” (Deuteronômio 8:9). Em todo caso, foi derivado que pimenta é chamada alimento, o que contradiz a declaração de Rava.

A Gemara responde: Isso não é difícil. Esta declaração sobre pimenta comestível refere-se à pimenta fresca, que está úmida; e aquela halakha referente a Yom Kippur refere-se à pimenta seca, que não é considerada alimento.

Ravina disse a Mareimar: Mas Rav Naḥman não disse que é permitido comer este gengibre cozido [himalta] que vem da Índia, e não há preocupação de que gentios o tenham cozido? E recitamos sobre ele a bênção: Quem cria o fruto da terra. Aparentemente, o gengibre é comestível. A Guemará responde: Isto não é difícil: Isto se refere ao gengibre úmido, que é considerado alimento; e aquilo dito anteriormente a respeito de Yom Kippur, que sustentava que o gengibre não é alimento, refere-se ao gengibre seco.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém comeu folhas de juncos em Yom Kippur, está isento, mas se alguém comeu brotos de videira, é culpado. A Guemará esclarece: O que são esses brotos de videira? Rabi Yitzḥak de a cidade de Migdal disse: Todos os brotos que brotaram entre Rosh HaShana e Yom Kippur e ainda estão muito macios são considerados alimento. E Rav Kahana disse: Todos os brotos que surgiram até trinta dias antes de Yom Kippur são considerados alimento. A Guemará comenta: Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yitzḥak de Migdal: Se alguém comeu folhas de juncos, está isento, mas se alguém comeu brotos de videira, é culpado. O que são esses brotos de videira? São todos aqueles que brotaram entre Rosh HaShana e Yom Kippur.

Foi ensinado na mishná que, se em Yom Kippur alguém bebeu salmoura de peixe ou o líquido salgado em que os peixes são conservados, está isento. A Guemará comenta: Da linguagem da mishná pode-se inferir que, se alguém bebeu vinagre, é culpado. Quem é o tanna da mishná? É Rabi Yehuda HaNasi, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: O vinagre reanima o espírito e, portanto, é considerado uma bebida.

A Guemará relata: Rav Giddel bar Menashe de a cidade de Birei DeNeresh ensinou em uma aula pública que a halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e o vinagre não é considerado uma bebida. No ano seguinte todos saíram e misturaram vinagre com água e beberam vinagre em Yom Kippur. Rav Giddel ouviu isso e ficou zangado com eles por suas ações. Ele disse: Digam que eu disse que alguém não é responsável por beber vinagre somente após o fato; contudo, eu disse que é permitido bebê-lo a priori? Além disso: Digam que eu disse minha declaração com relação a quem bebe um pouco, mas eu disse que é permitido beber muito? Além disso: Digam que eu disse minha declaração em referência a vinagre puro, que é muito forte, mas eu disse algo sobre vinagre diluído? Isso certamente é proibido.