cortiça em Yom Kippur? É considerada um sapato e, portanto, não pode ser usada em Yom Kippur, ou não? Rabi Yitzḥak bar Naḥmani levantou-se para testemunhar e disse: Eu vi que Rabi Yehoshua ben Levi saiu em Yom Kippur com sandálias de cortiça, e eu lhe disse: Qual é a lei num jejum público decretado em tempo de seca, quando os sapatos são igualmente proibidos? Sandálias de junco são permitidas? Ele me disse: Não é diferente, e tais sandálias são permitidas até mesmo num dia de jejum público. Rabba bar bar Ḥana disse: Eu vi Rabi Elazar de Nínive sair com sandálias de cortiça num dia de jejum público, e eu lhe disse: Qual é a lei em Yom Kippur? Ele me disse: Não é diferente, e é permitido. A Guemará relata: Rav Yehuda saiu em Yom Kippur com sandálias de junco. Abaye saiu com sandálias feitas de fibra de palmeira. Rava saiu com sandálias trançadas com juncos. Nenhuma dessas sandálias é considerada sapato. Rabba bar Rav Huna enrolou um lenço em volta dos pés e saiu.

Rami bar Ḥama levantou uma objeção: Aprendemos que um amputado pode sair com sua prótese de perna de madeira no Shabat, pois ela é como um sapato; estas são as palavras de Rabbi Meir. Mas Rabbi Yosei o proíbe. E uma baraita foi ensinada a esse respeito como um adendo àquela mishná: E eles concordam que é proibido sair usando-a em Yom Kippur. Como isso indica que até mesmo sapatos de madeira são proibidos, os materiais usados pelos amora’im mencionados acima também deveriam ser proibidos. Abaye disse: Lá, no caso de Yom Kippur, é proibido porque há trapos na prótese. A proibição não se deve aos sapatos, mas ao prazer do conforto, que é proibido em Yom Kippur.

Rava lhe disse: E se a perna protética não é uma vestimenta, isto é, não é um sapato, os trapos a transformam em uma vestimenta? Apenas sapatos são proibidos, não outras vestimentas. E além disso, qualquer outro tipo de prazer que não seja o prazer de usar sapatos, é proibido em Yom Kippur? Apenas certas aflições são ordenadas em Yom Kippur; atividades que não são especificamente restringidas por essas aflições são permitidas. E Rabba bar Rav Huna enrolava um lenço nos pés e saía, demonstrando que o conforto proporcionado por trapos é permitido em Yom Kippur. Além disso, a continuação da baraita contradiz sua explicação de que a proibição se deve ao conforto proporcionado pelos trapos. Do fato de que ensina na cláusula final: Se a perna protética tem um receptáculo destinado a trapos, ela é suscetível à impureza ritual como todos os utensílios de madeira que têm receptáculos, pode-se inferir que na primeira cláusula não estamos tratando de uma perna protética que tem um espaço oco destinado a trapos. A posição de Abaye é assim rejeitada.

Em vez disso, Rava disse: Na verdade, de acordo com todos, uma perna protética é considerada um sapato, e com relação ao Shabat é sobre isto que eles discordam: Um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que decretamos uma proibição de usar uma perna protética no Shabat para que não aconteça de a perna escorregar e a pessoa vir a carregá-la por quatro côvados em domínio público; e um Sábio, Rabi Meir, sustenta que não decretamos tal regra.

§ Os Sábios ensinaram: Crianças pequenas têm permissão para realizar todas as atividades proibidas em Yom Kippur, exceto usar sapatos. A Guemará pergunta: O que há de diferente em usar sapatos? É porque os observadores que veem uma criança usando sapatos dirão que adultos fizeram isso por ela, isto é, colocaram-nos nela, já que ela não pode fazer isso sozinha. Mas se essa é a razão, com relação àquelas outras proibições também, como banhar-se e passar óleo, dirão que adultos fizeram isso por ela, e as crianças também deveriam ser proibidas dessas atividades. A Guemará explica: Com relação a banhar-se e passar óleo, eles poderiam dizer que fizeram isso por ela ontem, pois não se pode ter certeza de quando a criança foi banhada.

A Guemará pergunta: Se assim for, poderíamos dizer isso também com relação a sapatos. Eles poderiam dizer que fizeram isso por ele ontem. A Guemará responde: No caso de sapatos, é impossível dizer que um adulto fez isso por ele ontem, pois a criança não teria usado sapatos à noite. Como disse Shmuel: Aquele que deseja provar um gosto de morte deve calçar sapatos e ir dormir.

A Guemará pergunta: Mas a mishná está ensinando que lhes é permitido usar sapatos a priori. Se assim for, é permitido a um adulto realizar esses atos para uma criança até mesmo no dia de Yom Kippur, e o observador não pensará que o adulto fez algo errado. Em vez disso, devemos explicar a mishná da seguinte forma: Os Sábios decretaram contra a realização daquelas ações que não são necessárias para o crescimento da criança, mas os Sábios não decretaram contra a realização daquelas ações que são necessárias para o crescimento da criança. Como Abaye disse: Minha mãe me disse: O crescimento de uma criança requer água quente e óleo para untar. Quando ela cresce um pouco, deve comer ovo com kutaḥa, um molho em conserva feito com leite. Quando cresce um pouco mais, deve ter vasilhas para quebrar, pois terá prazer em quebrá-las. Isso é como Rabba, que comprava vasos de cerâmica rachados para seus filhos, e eles os quebravam para seu prazer.

§ Aprendemos na mishná que, de acordo com o rabino Eliezer, o rei e a noiva podem lavar o rosto em Yom Kippur. A Guemará pergunta: Quem é o tanna da mishná? A Guemará responde: É a opinião de rabino Ḥananya ben Teradyon, como foi ensinado em uma baraita: O rei e a noiva não podem lavar o rosto em Yom Kippur. Rabino Ḥananya ben Teradyon diz em nome do rabino Eliezer: Um rei e uma noiva podem lavar o rosto. Os rabinos disseram: Uma parturiente não pode usar sapatos em Yom Kippur. Rabino Ḥananya ben Teradyon diz em nome do rabino Eliezer: Uma parturiente pode usar sapatos.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião do Rabino Eliezer, qual é a razão pela qual o rei pode lavar o rosto? Porque está escrito: “Os teus olhos verão o rei em sua beleza” (Isaías 33:17). Um rei deve sempre parecer régio diante de sua nação. Qual é a razão pela qual uma noiva pode lavar o rosto? Para que ela não pareça repulsiva para o marido. Como é apenas o começo do casamento, o marido pode sentir repulsa ao vê-la de outro modo. Rav disse ao Rabino Ḥiyya: Por quanto tempo após o casamento uma mulher é considerada uma noiva? Ele lhe disse: Como foi ensinado em uma baraita: Se ela se torna enlutada, não impedimos a noiva de usar perfumes durante todos os primeiros trinta dias de seu casamento. Isso mostra que, nos primeiros trinta dias, sua aparência é mais crítica.

Uma nova mãe pode usar sapatos. Qual é a razão disso? Devido ao frio há preocupação de que ela fique doente, pois está fraca por causa do parto.

Shmuel disse: Se um homem está preocupado em andar descalço em Yom Kippur devido ao perigo de escorpiões, é-lhe permitido usar sapatos, pois ninguém precisa se colocar em perigo.

§ Aprendemos na mishná: Em Yom Kippur, quem come alimento no volume de uma tâmara grande é passível. Rav Pappa perguntou: