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מְפַכִּין עֲתִידִין לִהְיוֹת יוֹצְאִין מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת. מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר וְעוֹלֶה עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד, כֵּיוָן שֶׁמַּגִּיעַ לְפֶתַח בֵּית דָּוִד נַעֲשֶׂה כְּנַחַל שׁוֹטֵף שֶׁבּוֹ רוֹחֲצִין זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מָקוֹר נִפְתָּח לְבֵית דָּוִד וּלְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִָם לְחַטַּאת וּלְנִדָּה״.
no futuro, borbulhará debaixo do limiar do Templo. Deste ponto em diante, a fonte crescerá em força e subirá até alcançar a entrada da casa de David, isto é, o seu túmulo, que fica fora de Jerusalém. Quando alcançar a entrada da casa de David, tornar-se-á um rio corrente no qual zavim e zavot, mulheres menstruadas e mulheres após o parto se banharão para se purificarem. Como está declarado: “Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de David e para os habitantes de Jerusalém, para purificação e aspersão” (Zacarias 13:1).
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִכָּאן רֶמֶז לְנִדָּה שֶׁצְּרִיכָה לֵישֵׁב עַד צַוָּארָהּ בַּמַּיִם. וְלֵית הִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Rav Yosef disse: Daqui, há uma alusão de que uma mulher menstruada deve ser capaz de sentar-se na água até o pescoço, ou seja, que esta é a profundidade apropriada para as águas de um banho ritual purificarem. A Guemará comenta: Mas a halakha não está de acordo com sua opinião. Antes, a profundidade da água é irrelevante. Desde que a água possa cobrir todo o corpo de um adulto, o banho ritual é válido.
(תִּינַח יוֹם הַכִּפּוּרִים דְּלֵיכָּא מִנְעָל,) שַׁבָּת דְּאִיכָּא מִנְעָל, מַאי? אֲמַר נְחֶמְיָה חַתְנֵיהּ דְּבֵי נְשִׂיאָה: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דִּמְטוֹ עוּרְקוּמָא דְמַיָּא, וְעַבְרוּהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ.
§ A Guemará investiga a permissibilidade de atravessar água para cumprir uma mitzvá: Fica bem entendido que em Yom Kippur isso é permitido porque não há sapatos, e não há problema em passar pela água descalço. No entanto, no Shabat, quando há sapatos, qual é a halakha? É permitido atravessar água usando sapatos? Há a preocupação de que seu sapato possa sair e ele venha a pegá-lo, violando assim a proibição de carregar? Neḥemya, genro do Nasi, disse: Eu vi Rabi Ami e Rabi Asi chegarem a uma poça de água que precisavam atravessar no Shabat, e eles a atravessaram usando seus sapatos sem removê-los primeiro.
תִּינַח מִנְעָל, סַנְדָּל מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב רִיחוּמִי: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרָבִינָא דְּעָבַר דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא.
A Guemará pergunta: Fica bem entendido que sapatos são permitidos, pois é possível amarrá-los bem apertados, mas o que há para dizer sobre sandálias? Como elas não ficam bem ajustadas ao pé, podem sair na água. Rav Riḥumi disse: Eu vi Ravina atravessar um rio usando sandálias nos pés. Rav Ashi disse: Se ele estiver usando sandálias, ele não deve atravessar a água ab initio, para que a sandália não caia de seu pé e ele viole a proibição de carregar no Shabat ao pegá-la.
רֵישׁ גָּלוּתָא אִיקְּלַע לְהַגְרוֹנְיָא לְבֵי רַב נָתָן, רַפְרָם וְכוּלְּהוּ רַבָּנַן אֲתוֹ לְפִירְקָא, רָבִינָא לָא אֲתָא. לִמְחַר, בָּעֵי רַפְרָם לְאַפּוֹקֵי לְרָבִינָא מִדַּעְתֵּיהּ דְּרֵישׁ גָּלוּתָא, אֲמַר לֵיהּ מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִירְקָא? אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה כָּאֵיב לִי כַּרְעַאי. אִיבְּעִי לָךְ לְמֵיסַם מְסָאנֵי. גַּבָּא דְכַרְעָא הֲוָה.
A propósito disso, a Guemará relata: O Exilarca veio proferir uma aula no beit midrash de Rav Natan em Hagronya. Rafram e todos os Sábios vieram à aula, mas Ravina não veio. No dia seguinte, quando ele veio, Rafram quis remover qualquer ira contra Ravina da mente do Exilarca, por ter faltado à aula. Rafram, portanto, perguntou a Ravina: Qual é a razão de que o Mestre não veio à aula? Ele lhe disse: Meu pé doía. Ele lhe disse: Você deveria ter calçado sapatos. Ravina respondeu-lhe: Era a parte de trás do pé que doía, por isso usar sapatos teria sido difícil para mim.
אִיבְּעִי לָךְ לְמִרְמֵא סַנְדָּלָא. אֲמַר לֵיהּ: עוּרְקְמָא דְמַיָּא הֲוָה בְּאוֹרְחָא. אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבְּרֵיהּ דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: סַנְדָּל לְכַתְּחִלָּה לָא?!
Rafram disse a Ravina: Você deveria ter usado sandálias, que deixam o calcanhar exposto. Ele lhe disse: Havia uma poça de água no caminho que eu teria de atravessar. Ele lhe disse: Você deveria tê-la atravessado usando as sandálias. Ele lhe disse: O Mestre não sustenta aquilo que Rav Ashi disse: Não se deve usar sandálias ao atravessar um rio no Shabat, a priori? Dessa conversa, o Exilarca entendeu que Ravina não quis desrespeitar ao não comparecer à aula.
תָּנֵי יְהוּדָה בַּר גְּרוֹגְרוֹת: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי טִינָא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: וּבְטִינָא מְטַפַּחַת. אָמַר אַבָּיֵי: וּבְטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ. אָמַר רַב יְהוּדָה: מוּתָּר לְהִצְטַנֵּן בְּפֵירוֹת. רַב יְהוּדָה מִצְטַנֵּן בְּקָרָא.
§ A Guemará continua a discutir as leis de Yom Kippur: Yehuda bar Gerogarot ensinou: É proibido sentar-se sobre argila úmida em Yom Kippur. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Essa proibição se aplica apenas quando a argila está encharcada, quando se sente sua umidade ao tocá-la. Abaye disse em esclarecimento: Deve estar encharcada o suficiente para molhar outra coisa. Rav Yehuda disse: É permitido refrescar-se com frutas em Yom Kippur, e isso não é considerado banho. Da mesma forma, quando Rav Yehuda sofreu com o calor em Yom Kippur, ele se refrescou colocando uma abóbora sobre si.
רַבָּה מִצְטַנֵּן בְּיָנוֹקָא, רָבָא מִצְטַנֵּן בְּכָסָא דְכַסְפָּא. אָמַר רַב פָּפָּא: כָּסָא דְכַסְפָּא, מָלֵא — אָסוּר, חָסֵר — שְׁרֵי. דְּפַחְרָא — אִידֵּי וְאִידֵּי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִישְׁחָל שָׁחֵיל. רַב אָמַר: כָּסָא דְכַסְפָּא, חָסֵר — נָמֵי אָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִזְדָרֵיב.
Rabba se refrescou colocando um bebê [yanuka] ao seu lado, porque o corpo de um bebê é frio. Rava se refrescou com um copo de prata. Rav Pappa disse: Se o copo de prata estiver cheio, é proibido; porém, se não estiver cheio, é permitido. Com relação a um copo de cerâmica, tanto este quanto aquele são proibidos, pois a água se infiltra através do copo, causando uma violação da proibição de se banhar. Rav Ashi disse: Um copo de prata que não está cheio também é proibido, porque pode escorregar [mizderiv] de sua mão e derramar.
זְעֵירָא בַּר חָמָא אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וּדְכוּלְּהוּ רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי הֲוָה. אֲמַר לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מְעַלַּיְתָא דַּהֲוָה עָבֵיד אֲבוּךְ: מִטְפַּחַת הָיָה לוֹ בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים, וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מְקַנֵּחַ בָּהּ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, שׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו.
Ze’eira bar Ḥama, o anfitrião da casa onde Rabi Ami, e Rabi Asi, e Rabi Yehoshua ben Levi, e todos os Sábios de Cesareia se hospedavam, disse a Rav Yosef, filho de Rabi Yehoshua ben Levi: Filho de um leão, venha, eu lhe contarei sobre um costume maravilhoso que seu pai costumava praticar. Ele tinha um pano que preparava na véspera de Yom Kippur, deixando-o de molho em água e torcendo-o, fazendo com que ficasse quase como um pano seco. E no dia seguinte ele enxugava com ele o rosto, as mãos e os pés. Na véspera do Nono de Av, em que a proibição de se banhar é por lei rabínica e não por lei da Torah, ele deixava o pano de molho em água e no dia seguinte o passava sobre os olhos.
וְכֵן כִּי אֲתָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: בְּעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם וּמַנִּיחָהּ תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו, וּלְמָחָר, מְקַנֵּחַ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים מְבִיאִין לוֹ מִטְפַּחַת וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּמַיִם, וְעוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כֵּלִים נְגוּבִין, וּלְמָחָר מַעֲבִירָהּ עַל גַּבֵּי עֵינָיו. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא: אִיפְּכָא אֲמַרְתְּ לַן, וְאוֹתֵיבְנָךְ סְחִיטָה.
Da mesma forma, quando Rabba bar Mari veio de Eretz Yisrael, ele disse: Na véspera do Nono de Av trazem-lhe um pano, e ele pode embebê-lo em água e colocá-lo sob a cabeça. No dia seguinte, quando resta apenas alguma umidade, ele pode passá-lo no rosto, nas mãos e nos pés. Na véspera de Yom Kippur, trazem-lhe um pano, e ele pode embebê-lo em água e torcê-lo para fazê-lo como um pano seco. No dia seguinte, ele pode passá-lo sobre os olhos. Rabbi Ya’akov disse a Rabbi Yirmeya bar Taḥlifa: Você nos disse o contrário. O que você nos contou sobre Yom Kippur era, na verdade, o que ele fazia no Nono de Av, e nós objetamos a você quanto à proibição de torcer, pois Yom Kippur tem a mesma proibição de torcer que o Shabat.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת, אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ?
§ Rav Menashya bar Taḥalifa disse que Rav Amram disse que Rabba bar bar Ḥana disse: Perguntaram ao Rabino Elazar ben Pedat: Deve um Ancião que se senta e estuda Torah em uma yeshivá receber permissão do Nasipara permitir que ele declare animais primogênitos permitidos, como outros que precisam obter permissão do Nasipara declarar animais primogênitos permitidos, ou não? Um animal primogênito não pode ser comido até que tenha um defeito. Saber quais defeitos são permanentes e permitem que o animal seja comido e quais são temporários é um conhecimento especializado.
מַאי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ? הָכִי קָא מִיבְּעֵי לְהוּ, כִּי הָא דְּאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: דָּבָר זֶה הִנִּיחוּ לָהֶם לְבֵי נְשִׂיאָה כְּדֵי לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ: צָרִיךְ לִיטּוֹל רְשׁוּת; אוֹ דִילְמָא, כֵּיוָן דְּזָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, אֵין צָרִיךְ. עָמַד רַבִּי צָדוֹק בֶּן חָקוֹלָא עַל רַגְלָיו, וְאָמַר: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא, שֶׁזָּקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה הָיָה, וְעָמַד בְּמַעֲלָה מִזְּקֵנוֹ שֶׁל זֶה, וְנָטַל רְשׁוּת לְהַתִּיר בְּכוֹרוֹת.
A Guemará pergunta: O que eles estão perguntando? Qual é a base da pergunta? A Guemará explica: É isto que eles estão perguntando, como esta declaração de Rav Idi bar Avin, que disse: Esta questão, a autoridade do Nasi para conceder permissão, foi dada à casa do Nasi para elevar seu prestígio. Portanto, deve-se receber permissão, já que o próprio pedido honra o Nasi? Ou, talvez porque o indivíduo em questão é um Ancião que se senta e estuda Torah em uma yeshivá, não há necessidade. Rav Tzadok ben Ḥaluka levantou-se e disse: Eu vi Rabi Yosei ben Zimra, que era um Ancião que se sentava na yeshivá e que se apresentou diante do avô deste atual Nasi, pedir permissão dele para permitir animais primogênitos.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא כֹּהֵן הָיָה, וְהָכִי קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: הֶחָשׁוּד בְּדָבָר — לֹא דָּנוֹ, וְלֹא מְעִידוֹ. אוֹ דִילְמָא הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: נֶאֱמָן הוּא עַל שֶׁל חֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל שֶׁל עַצְמוֹ. וּפְשַׁט לֵיהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Rabi Abba lhe disse: Da forma como você descreveu, não foi assim que o incidente ocorreu. Antes, foi este o incidente: Rabi Yosei ben Zimra era um sacerdote, e levantou o seguinte dilema: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir, que disse: Aquele que é suspeito em uma certa área não pode julgá-la e não pode testemunhar sobre ela? Os sacerdotes são suspeitos de infligir defeitos em animais primogênitos porque, após a destruição do Templo, mesmo os sacerdotes não podem beneficiar-se de um animal primogênito até que ele fique com defeito. A questão não era de buscar permissão do Nasi, mas sim uma questão de halakha. Os sacerdotes que também são estudiosos da Torah são igualmente suspeitos de infligir defeitos? Ou talvez a halakha esteja de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, que disse: Aquele que é suspeito é acreditado a respeito de seu próximo, mas não é acreditado a respeito de si mesmo. Ele resolveu a questão para ele: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel.
וְתוּ קָא מִבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לָצֵאת בְּסַנְדָּל שֶׁל
§ Levantaram outro dilema diante deles, os mesmos Sábios mencionados: Qual é a halakha com relação a sair com sandálias feitas de
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