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שָׁם מוֹשַׁב סֵמֶל הַקִּנְאָה הַמַּקְנֶה״, ״וַיָּבֵא אוֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן וְהָיוּ מַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
ali estava o assento da imagem do ciúme, que provoca ciúme” (Ezequiel 8:3). “E ele me levou ao pátio interior da Casa do Senhor, e eis que à entrada do Vestíbulo do Santuário de Deus, entre o pórtico e o altar, havia cerca de vinte e cinco homens, com as costas voltadas para o Templo do Senhor, e os rostos voltados para o oriente, e adoravam o sol voltados para o oriente” (Ezequiel 8:16). A Guemará explica: Do fato de estar dito: “e os rostos voltados para o oriente”, não fica claro que suas costas estavam para o Santuário, que fica no ocidente? Antes, o que significa quando o versículo diz: “suas costas voltadas para o Templo do Senhor”? Isso ensina que eles se descobriam e defecavam para baixo, em direção à Presença Divina. O versículo usou um eufemismo para evitar linguagem vulgar.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמִיכָאֵל: מִיכָאֵל! סָרְחָה אוּמָּתֶךָ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּיִּי לַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם! אָמַר לוֹ: אֲנִי שׂוֹרֵף אוֹתָם וְלַטּוֹבִים שֶׁבָּהֶם, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר (לָאִישׁ) לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בּוֹא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חׇפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וּזְרוֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי״. מִיָּד: ״וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרוּבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חׇפְנֵי לְבוּשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא״.
O Santo, bendito seja Ele, disse a Miguel, o anjo ministrante do povo judeu: Miguel, a tua nação pecou (ver Daniel 10:21). Ele respondeu: Mestre do Universo, que seja suficiente o bem das pessoas entre eles para salvá-los da destruição. Ele lhe disse: Eu os queimarei, a eles e aos bons entre eles porque os bons não repreendem os ímpios. Imediatamente, Deus falou a Gabriel: "Ele falou ao homem vestido de linho e disse: Entra por entre as rodas e por baixo do querubim, e enche as tuas mãos com brasas de fogo dentre os querubins, e espalha-as sobre a cidade; e ele veio diante dos meus olhos" (Ezequiel 10:2). Imediatamente: "E o querubim estendeu a sua mão de entre os querubins para o fogo que estava entre os querubins, e tomou e pôs nas mãos daquele que estava vestido de linho, o qual tomou e saiu" (Ezequiel 10:7).
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: אִילְמָלֵא לֹא נִצְטַנְּנוּ גֶּחָלִים מִיָּדוֹ שֶׁל כְּרוּב לְיָדוֹ שֶׁל גַּבְרִיאֵל — לֹא נִשְׁתַּיְּירוּ מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
Rav Ḥana bar Bizna disse que Rabbi Shimon Ḥasida disse: Se não fosse pelo fato de que as brasas esfriaram enquanto eram passadas da mão do querubim para a mão de Gabriel, em vez de Gabriel pegar as brasas diretamente ele mesmo, como lhe havia sido ordenado, não teria sobrevivido remanescente nem refugiado dos inimigos do povo judeu, um eufemismo para o próprio povo judeu, teria sobrevivido. O resfriamento das brasas limitou a punição.
וּכְתִיב: ״וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמׇתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר צִוִּיתָנִי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הוֹצִיאוּ לְגַבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, וּמַחְיוּהוּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי לָא עֲבַדְתְּ — לָא עֲבַדְתְּ, אִי עֲבַדְתְּ — אַמַּאי לָא עֲבַדְתְּ כִּדְפַקְּדוּךְ? וְעוֹד: דַּעֲבַדְתְּ, לֵית לָךְ אֵין מְשִׁיבִין עַל הַקַּלְקָלָה?
A Guemará continua. E está escrito: “E eis que o homem vestido de linho, com o tinteiro ao seu lado, relatou o assunto, dizendo: Fiz como Tu me ordenaste” (Ezequiel 9:11). Rabi Yoḥanan disse: Naquele momento, expulsaram Gabriel de trás da cortina [pargod], onde residem os anjos interiores, e o golpearam com sessenta golpes [pulsei] de fogo. Disseram-lhe: Se você não o fez, então não o fez; e se o fez, por que não o fez de acordo com o que lhe foi ordenado, mas se desviou do que lhe foi instruído fazer? Além disso, depois que você já o fez, acaso não tem conhecimento do princípio: Não se deve transmitir um relato sobre destruição? Se alguém é enviado em uma missão de destruição, não deve apresentar um relato detalhado de seu êxito, mas apenas aludir a isso.
אַיְיתוּהּ לְדוּבִּיאֵל שָׂרָא דְפָרְסָאֵי וְאוֹקְמוּהּ בַּחֲרִיקֵיהּ, וְשַׁמֵּשׁ עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עוֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וְהִנֵּה מִיכָאֵל אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעׇזְרֵנִי וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס״, יְהַבוּ לֵיהּ עֶשְׂרִין וְחַד מַלְכֵי וּפַרְווֹתָא דְּמַשְׁהִיג.
Então trouxeram Dubiel, o anjo ministrante dos persas, e o colocaram no lugar de [baḥarikei] Gabriel, e ele serviu por vinte e um dias. Como está escrito: “Mas o príncipe do reino da Pérsia se opôs a mim por vinte e um dias; porém eis que Miguel, um dos primeiros príncipes, veio ajudar-me, e eu permaneci ali junto aos reis da Pérsia” (Daniel 10:13). Correspondendo àqueles vinte e um dias, deram-lhe, ao anjo ministrante da Pérsia, vinte e um reis que reinaram e o porto marítimo de Mashhig.
אֲמַר: כְּתִיבוּ לִי לְיִשְׂרָאֵל בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. כְּתִיבוּ לִי רַבָּנַן בְּאַכְּרָגָא. כְּתַבוּ לֵיהּ. בְּעִידָּנָא דְּבָעוּ לְמִיחְתַּם, עָמַד גַּבְרִיאֵל מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד וְאָמַר: ״שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״, מַאי ״כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדוֹת שֵׁינָה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְזוֹכוֹת לָעוֹלָם הַבָּא, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלָיו.
O anjo ministrante dos persas disse: Escrevei para mim que os judeus devem pagar impostos [akarga] aos persas. Escreveram isso para ele como pediu. Ele disse: Escrevei para mim que os Sábios devem pagar impostos. Eles escreveram isso para ele. Quando quiseram assinar os documentos, Gabriel levantou-se de trás da cortina e disse: “É vão para vós, os que madrugais e os que vos deitais tarde para comer o pão de dores, pois Ele dá sono ao Seu amado” (Salmos 127:2). O que significa “pois Ele dá sono ao Seu amado”? Rav Yitzḥak disse: Estas são as esposas dos estudiosos da Torah que perturbam o seu sono neste mundo ao ficar acordadas esperando por seus maridos, que madrugam e voltam tarde do estudo da Torah, e assim merecem o Mundo Vindouro. Gabriel perguntou: É esta a recompensa que elas merecem, pagar mais impostos? Eles não deram ouvidos a Gabriel.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם יִהְיוּ כׇּל חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּכַף מֹאזְנַיִם, וְדָנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת בְּכַף שְׁנִיָּה, לֹא נִמְצָא מַכְרִיעַ אֶת כּוּלָּם?! אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּלַמֵּד זְכוּת עַל בָּנַי? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גַּבְרִיאֵל. אָמַר לָהֶם: יָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בָאתִי בִּדְבָרֶיךָ״. אֲמַר לְהוּ: לֵיעוּל. אַעַיְילוּהוּ.
Ele disse diante Dele: Senhor do Universo, se todos os sábios das outras nações fossem colocados de um lado da balança, e Daniel, o homem amado, estivesse do outro lado, não os superaria? O Santo, Bendito seja Ele, disse: Quem é aquele que ensina o mérito de Meus filhos? Disseram-Lhe: Senhor do Universo, é Gabriel. Ele lhes disse: Que ele venha de trás da cortina, como está declarado: “E eu vim por causa das tuas palavras” (Daniel 10:12), significando que Gabriel teve permissão para entrar por trás da cortina porque mencionou o nome de Daniel. Deus então disse aos outros anjos: Que ele suba. Eles o fizeram subir.
אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְדוּבִּיאֵל דְּנָקֵט לֵיהּ לְאִיגַּרְתֵּיהּ בִּידֵיהּ, בְּעָא לְמִרְמַא מִינֵּיהּ, בַּלְעַהּ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִיכְתָּב הֲוָה כְּתִיבָא, מִיחְתָּם לָא הֲוָה חֲתִימָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף מִיחְתָּם נָמֵי הֲוָה חֲתִימָא, כִּדְבַלְעַהּ, מְחֵיק לַהּ מִינֵּיהּ. הַיְינוּ דִּבְמַלְכוּתָא דְפָרַס, אִיכָּא דְּיָהֵיב כְּרָגָא וְאִיכָּא דְּלָא יָהֵיב כְּרָגָא: ״וַאֲנִי יוֹצֵא וְהִנֵּה שַׂר יָוָן בָּא״, עַוִּי עַוִּי וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בֵּיהּ.
Ele veio e encontrou Dubiel, o anjo ministrante dos persas, segurando a carta em sua mão. Gabriel quis tirar a carta dele, mas Dubiel a engoliu. Alguns dizem que a carta foi escrita, mas não foi assinada. Alguns dizem que ela também foi assinada, mas quando ele a engoliu, a assinatura foi apagada. A Guemará comenta: É por isso que, no reino da Pérsia, há aqueles que pagam impostos e há aqueles que não pagam impostos, pois o decreto não foi finalizado. Também está declarado ali: "E quando eu partir dele, o príncipe da Grécia virá" (Daniel 10:20). Gabriel gritou e gritou para que os reis da Grécia não governassem sobre os judeus, mas ninguém lhe deu ouvidos.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רְחִיצָה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן — מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן אָמַר הַמֶּלֶךְ עֲנָתוֹת לֵךְ עַל שָׂדְךָ כִּי אִישׁ מָוֶת אָתָּה וּבַיּוֹם הַזֶּה לֹא אֲמִיתֶךָ כִּי נָשָׂאתָ [אֶת] אֲרוֹן ה׳ לִפְנֵי דָּוִד אָבִי וְכִי הִתְעַנִּיתָ בְּכֹל אֲשֶׁר הִתְעַנָּה אָבִי״. וּכְתִיב בֵּיהּ בְּדָוִד: ״כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר״. רָעֵב מִלֶּחֶם, וְצָמֵא מִמַּיִם, עָיֵף מִמַּאי — לָאו מֵרְחִיצָה? וְדִילְמָא מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל?
§ A Gemara retorna à questão de saber se abster-se de tomar banho é considerado aflição. Se quiser, diga em vez disso: O fato de que o banho é considerado aflição, de onde derivamos isso? Como está escrito: “E a Ebiatar, o sacerdote, o rei disse: Vai para Anatote, para os teus campos, pois és digno de morte. Mas hoje não te matarei, porque levaste a Arca do Senhor Deus diante de Davi, meu pai, e porque foste afligido em tudo aquilo em que meu pai foi afligido” (I Reis 2:26). E está escrito a respeito de Davi: “Pois disseram: O povo está faminto, e cansado, e sedento no deserto” (II Samuel 17:29). Fome significa por falta de pão para comer, e sede significa por falta de água para beber. A palavra cansado significa falta de quê? Não seria de banho? A comparação dos versículos sugere que isso também é aflição. A Gemara questiona: E talvez “cansado” signifique por falta de usar sapatos? Portanto, isso não nos ensina que abster-se de tomar banho é considerado uma aflição.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מַיִם קָרִים עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״. וְדִילְמָא מִשְּׁתִיָּה? מִי כְּתִיב ״בְּנֶפֶשׁ עֲיֵפָה״? ״עַל נֶפֶשׁ עֲיֵפָה״ כְּתִיב.
Em vez disso, é preciso encontrar outra fonte. Rav Yitzḥak disse: Isso pode ser derivado daqui: “Como água fria sobre uma alma cansada, assim são boas novas de uma terra distante” (Provérbios 25:25). Isso implica que a palavra cansada é usada para descrever alguém que não se banhou. A Guemará pergunta: Mas talvez o versículo esteja se referindo ao cansaço por não beber? A Guemará rejeita isso: Está escrito: Como água fria em uma alma cansada? Isso significaria que entrou nela como uma bebida. Em vez disso, está escrito “sobre uma alma cansada”, o que implica banho.
וּנְעִילַת הַסַּנְדָּל מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְדָוִד עוֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים עוֹלֶה וּבוֹכֶה וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי (וְהוֹלֵךְ) יָחֵף״, יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְדִילְמָא מִסּוּסְיָא וּמַרְטְקָא.
§ A Guemará esclarece o próximo ponto na mishná: O fato de que não usar sapatos é considerado uma aflição, de onde derivamos isso? Como está escrito: “E Davi subiu pela subida do Monte das Oliveiras, chorando enquanto subia, com a cabeça coberta, e caminhava descalço” (II Samuel 15:30). Descalço implica a falta de quê? Não é a falta de usar sapatos? Todas essas privações são descritas como aflição. A Guemará rejeita isso: Não, talvez ele estivesse descalço de cavalo e chicote. Mesmo que estivesse usando sapatos, um rei sem cavalo e chicote era considerado como se estivesse andando descalço.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״לֵךְ וּפִתַּחְתָּ הַשַּׂק מֵעַל מׇתְנֶיךָ וְנַעַלְךָ תַחֲלוֹץ מֵעַל רַגְלֶךָ״, וּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ כֵּן הָלוֹךְ עָרוֹם וְיָחֵף״. יָחֵף מִמַּאי — לָאו מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל? וְאֵימָא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״עָרוֹם״ — עָרוֹם מַמָּשׁ, אֶלָּא בִּבְגָדִים בְּלוּיִים, הָכָא נָמֵי בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים.
Em vez disso, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Nós aprendemos isso daqui, como está declarado: “Vai, solta o pano de saco dos teus lombos e tira o teu sapato do teu pé” (Isaías 20:2). E está escrito: “E ele assim fez, andando nu e descalço” (Isaías 20:2). Descalço implica falta de quê? Não é falta de usar sapatos? A Guemará questiona: E diga que talvez o significado de descalço seja que Isaías andou com sapatos remendados. Pois, se você não disser isso, mas afirmar que o versículo deve ser entendido literalmente, “nu” significa realmente nu? Antes, o significado é que Isaías andou com roupas esfarrapadas. Aqui também, o significado é que ele andou com sapatos remendados.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מֵהָכָא: ״מִנְעִי רַגְלֵךְ מִיָּחֵף וּגְרוֹנֵךְ מִצִּמְאָה״, מִנְעִי עַצְמְךָ מִן הַחֵטְא כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא רַגְלְךָ לִידֵי יִחוּף, מִנְעִי לְשׁוֹנֵךְ מִדְּבָרִים בְּטֵלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא גְּרוֹנֵךְ לִידֵי צִמְאָה.
Em vez disso, deve-se encontrar outra fonte. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que derivamos isso daqui: Está escrito: “Retém o teu pé de andar descalço, e a tua garganta da sede” (Jeremias 2:25), significando: Guarda-te do pecado, para que os teus pés não venham a ficar descalços; guarda a tua língua de conversa vã, para que a tua garganta não venha a ter sede. Consequentemente, aprendemos que estar descalço é considerado uma aflição.
תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה דְּאִיקְּרִי עִנּוּי מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנוֹתַי וְאִם תִּקַּח נָשִׁים״.
§ A Guemará continua a esclarecer outra das aflições de Yom Kippur: De onde derivamos a halakha de que abster-se de relações conjugais é chamado aflição? Como está escrito, Labão disse a Jacó: “Se afligires minhas filhas, e se tomares outras esposas além de minhas filhas” (Torah 31:50).
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