No entanto, o pão, que é essencial, eles pediram de maneira apropriada. Portanto, foi-lhes dado de maneira apropriada, pela manhã, quando havia tempo para prepará-lo. A Guemará comenta: Daqui, a Torah ensina etiqueta, que é apropriado comer carne apenas à noite, como Moisés disse aos filhos de Israel: “Isto acontecerá quando o Senhor vos der, à tarde, carne para comer” (Êxodo 16:8). A Guemará pergunta: Mas Abaye não disse que alguém que tem uma refeição deve comê-la apenas durante o dia? A Guemará responde: Queremos dizer: como de dia. Não é necessário comer a comida durante o dia, desde que se possa ver o que se come. Rabi Aḥa bar Ya’akov disse: No início, o povo judeu era como galinhas ciscando no lixo; sempre que havia comida, eles a agarravam e comiam, até que Moisés veio e estabeleceu horários específicos para comer, como o versículo indica. Ele fixou horários de refeição para eles pela manhã e à noite.

Foi dito a respeito das codornizes: “Enquanto a carne ainda estava entre os seus dentes, antes de ser mastigada, a ira do Senhor se acendeu contra o povo” (Números 11:33), o que significa que eles morreram imediatamente. No entanto, também está escrito: “Não a comereis por apenas um dia... mas por um mês inteiro até que ela vos saia pelas narinas e se torne repugnante para vós” (Números 11:19–20). Como esses textos podem ser reconciliados? As pessoas comuns morreram imediatamente, mas os ímpios continuaram a sofrer em dor por um mês e então morreram.

O versículo afirma: “E eles os espalharam [vayishteḥu] para si ao redor do acampamento” (Números 11:32). Reish Lakish disse: Não o leia como vayishteḥu. Antes, leia-o como vayishḥatu. Isso ensina que os inimigos do povo judeu, um eufemismo para o próprio povo judeu, estavam sujeitos a receber a punição de abate devido à sua exigência. O versículo afirma: “Espalhado [shato’aḥ]” (Números 11:32). Um tanna ensinou em nome de Rabbi Yehoshua ben Korḥa: Não o leia como shato’aḥ mas como shaḥot. Isso ensina que outro alimento caía para o povo judeu junto com o maná. O alimento era algo que requer abate ritual [sheḥita], referindo-se a aves. Rabbi Yehuda HaNasi disse: E você aprende isso daqui? Precisamos alterar a palavra para esse propósito? Não está já declarado explicitamente: “E fez chover carne sobre eles como pó, e aves aladas como a areia dos mares” (Salmos 78:27)?

E foi ensinado em uma baraita relacionada: Rabi Yehuda HaNasi diz: O versículo declara: “Então abaterás do teu gado e do teu rebanho que o Senhor te deu, como te ordenei” (Deuteronômio 12:21). Isso ensina que Moisés foi instruído nas leis do abate ritual a cortar o esôfago e a traqueia no pescoço. E com uma ave deve-se cortar a maioria de um tubo, e com um animal deve-se cortar a maioria de ambos os tubos. Moisés recebeu essas leis juntamente com os outros detalhes do abate. De acordo com Rabi Yehuda HaNasi, a palavra shatoaḥ não nos ensina sobre o abate ritual. Antes, qual é o significado quando o versículo declara: Shatoaḥ? Isso ensina que o maná caía em camadas [mashtiḥin] em uma fileira reta.

Com relação ao maná, está escrito “pão” (Êxodo 16:4), e está escrito “azeite” (Números 11:8), e está escrito “mel” (Êxodo 16:31). Como podemos reconciliar esses versículos? Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Para os jovens era como pão, para os idosos era como azeite, e para as crianças era como mel. Cada um recebia o que lhe era apropriado.

A Guemará comenta ainda: A palavra codorniz é escrita shlav, com a letra shin, mas nós a lemos como slav, com a letra samekh. O que isso nos ensina? Rabi Ḥanina disse: Os justos a comem em paz [shalva], com base na forma escrita da palavra; ao passo que os ímpios a comem, e ela lhes parece como espinhos [silvin], com base na maneira como a palavra é lida.

Além disso, com relação à codorniz: Rav Ḥanan bar Rava disse: Há quatro tipos de codorniz, e estes são: Sikhli, e kivli, e pasyoni, e slav. A melhor em sabor de todas é a sikhli. A pior de todas é a slav. A Guemará relata quão saborosa era até mesmo a codorniz que os judeus comeram no deserto: Ela era tão pequena quanto um pardal, e eles a colocavam no forno para assar, e ela se expandia até encher o forno inteiro. Eles a colocavam sobre treze pães, e até o último pão no fundo só podia ser comido quando misturado com outro alimento, devido a toda a gordura que havia absorvido da codorniz.

Conta-se que Rav Yehuda encontrou codornizes entre seus barris de vinho, e Rav Ḥisda encontrou codornizes entre toras de madeira em seu depósito. Todos os dias, o meeiro de Rava lhe trazia uma codorniz que encontrava em seus campos. Certo dia, ele não lhe trouxe nenhuma, porque não encontrou nenhuma. Rava disse a si mesmo: O que é isto, por que hoje é diferente? Ele subiu ao telhado para pensar sobre isso. Ele ouviu uma criança dizer o versículo: "Quando ouvi, minhas entranhas tremeram, meus lábios estremeceram à voz, a podridão entra em meus ossos, e eu tremo onde estou; para que eu espere o dia da angústia, quando ele vier contra o povo que invade" (Habacuque 3:16). Rava disse: Aprende-se daqui que Rav Ḥisda morreu. Portanto, já não sou digno de receber as codornizes, pois é por causa do mestre que o aluno come. Enquanto Rav Ḥisda estava vivo, Rava recebia as codornizes devido ao mérito de Rav Ḥisda; agora que ele morreu, Rava não era digno de receber as codornizes.

§ Além disso, com relação ao maná está escrito: “E quando a camada de orvalho se levantou, eis que sobre a face do deserto havia uma substância fina e escamosa, fina como a geada sobre a terra” (Êxodo 16:14), indicando que o orvalho cobria o maná. E está escrito: “E quando o orvalho caía sobre o acampamento à noite, o maná caía sobre ele” (Números 11:9), significando que o maná caía por cima do orvalho. Como esses versículos podem ser reconciliados? Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Havia orvalho acima e orvalho abaixo, com o maná entre eles, e o maná parecia como se estivesse colocado em uma caixa [kufsa] de orvalho.

O versículo descreve o maná como “uma substância fina e escamosa [meḥuspas]” (Êxodo 16:14). Reish Lakish disse: Meḥuspas significa que era uma substância que se dissolvia [maḥ] na palma [pas] da mão. Como era tão fina, dissolvia-se ao contato. Rabbi Yoḥanan disse: Era uma substância que era absorvida em todos os 248 membros, o equivalente numérico da palavra meḥuspas. A Guemará expressa surpresa com isso: Se alguém calcula o valor das letras da palavra meḥuspas, ele é maior, totalizando 254. Rabbi Naḥman bar Yitzḥak disse: Meḥuspas está escrito na Torah sem a letra vav. Portanto, o total é exatamente 248.

Os Sábios ensinaram: A Torah declara: “E Ele fez chover sobre eles maná para alimento, e lhes deu do grão do céu. O homem comeu o pão dos poderosos [abirim]” (Salmos 78:24–25). “Pão dos poderosos” é o pão que os anjos ministrantes comem; esta é a declaração de Rabi Akiva. Quando essas palavras foram ditas diante de Rabi Yishmael, ele lhes disse para irem e dizerem a Akiva: Akiva, você errou. Acaso os anjos ministrantes comem pão? Já está declarado sobre Moisés, quando ele subiu ao alto: “Pão eu não comi e água eu não bebi” (Deuteronômio 9:9). Se até mesmo um homem que sobe ao alto não precisa comer, certamente os anjos ministrantes não precisam comer. Antes, como devo entender o significado da palavra abirim? Pode ser explicado como pão que era absorvido em todos os 248 membros [eivarim], de modo que não havia resíduo.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, como estabeleço os versículos: “E terás uma pá entre as tuas armas, e será que, quando te aliviares fora, cavarás com ela, e te voltarás e cobrirás os teus excrementos” (Deuteronômio 23:14) e “Também terás um lugar fora do acampamento onde possas te aliviar” (Deuteronômio 23:13). Daqui aprendemos que havia resíduos em seus intestinos, pois tinham de sair do acampamento para se aliviar. A Guemará explica: Esses resíduos não eram um subproduto do maná; eram de alimentos, itens que os mercadores gentios lhes vendiam.

Rabi Elazar ben Perata discorda e diz: O maná fazia com que até mesmo os itens que os mercadores gentios lhes vendiam fossem completamente digeridos, de modo que até mesmo outros alimentos que comiam não produziam resíduos. Mas então como estabeleço o versículo: “E terás uma pá entre as tuas armas”? Depois que pecaram, o maná já não era tão eficaz. O Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu inicialmente disse que eles seriam como anjos ministradores que não produzem resíduos; agora farei com que se deem ao trabalho de caminhar três parasangas para sair do acampamento a fim de se aliviar.

Como sabemos que o acampamento de Israel tinha três parasangas? Como está escrito: “E acamparam junto ao Jordão, de Bete-Jesimote até Abel-Shitim” (Números 33:49), e Rabba bar bar Ḥana disse: Eu vi aquele lugar, e ele tinha três parasangas de comprimento. E uma baraita ensinou: Quando os judeus faziam suas necessidades no deserto, não as faziam à sua frente, isto é, na direção de sua viagem, nem ao lado do acampamento, mas atrás do acampamento, em um lugar pelo qual já haviam passado. Consequentemente, aqueles que estavam perto da frente do acampamento tinham de caminhar uma distância de três parasangas desde suas casas para sair do acampamento.

Além disso, com relação ao maná, o versículo declara a queixa de Israel: “Mas agora a nossa alma está seca, não há nada; não temos nada além deste maná para olhar” (Números 11:6). Eles disseram: Este maná acabará por inchar em nossos estômagos e nos matar; há alguém nascido de mulher que ingere alimento mas não expele resíduos? Isso apoia a afirmação da Guemará de que o maná não criava resíduos.

Quando essas palavras foram ditas diante do Rabino Yishmael, ele lhes disse: Não leiam isso como abirim. Em vez disso, leiam como eivarim, membros. O maná era algo que era absorvido por 248 membros. Mas como interpreto: “E terás uma pá entre as tuas armas”? Dos alimentos que lhes chegavam de terras além-mar. O Rabino Yishmael discorda do Rabino Elazar ben Perata quanto ao efeito que o maná tinha sobre a digestão de outros alimentos.

Alternativamente, “Homem [ish] comeu o pão dos poderosos” (Salmos 78:25);