seus olhos em seu copo, isto é, está habitualmente bêbado, todas as proibições de aqueles com quem as relações são proibidas lhe parecem como terreno plano [mishor]. Ele não percebe as armadilhas do pecado e continua andando por um caminho tortuoso e perigoso. E alguém disse: Quem fixa os olhos em seu copo, o mundo inteiro lhe parece como terreno plano [mishor]. Não apenas tal pessoa não se preocupa com relações sexuais proibidas, mas também todas as outras proibições, por exemplo, proibições monetárias, também lhe parecem permitidas.

§ A Guemará explica outro versículo em Provérbios: “Se houver preocupação no coração de um homem, que ele a reprima [yashḥena]” (Provérbios 12:25). Rabi Ami e Rabi Asi discutem o significado do versículo. Um disse: Ele deve afastá-la à força [yasḥena] de sua mente. Quem se preocupa deve banir suas preocupações de seus pensamentos. E um disse: isso significa que ele deve contar [yesiḥena] a outros as suas preocupações, o que diminuirá sua ansiedade.

§ Outro versículo afirma: “E o pó será o alimento da serpente” (Isaías 65:25). Rabi Ami e Rabi Asi discutem o significado do versículo. Um disse: Mesmo que a serpente coma todas as iguarias do mundo, elas ainda terão gosto de pó. E um disse: Mesmo que ela coma todas as iguarias do mundo, sua mente não se aquieta até que ela também coma um pouco de pó.

A respeito do mesmo tema, foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei disse: Venha e veja que o atributo do Santo, Bendito seja Ele, é diferente do atributo da carne e do sangue. O atributo da carne e do sangue é que aquele que procura provocar outro o atormenta em todos os aspectos de sua vida, mas o Santo, Bendito seja Ele, não age dessa maneira. Ele amaldiçoou a serpente e o que aconteceu? Quando a serpente sobe ao telhado, seu alimento está com ela, e quando ela desce, seu alimento está com ela. Consequentemente, a maldição que ela sofre não arruína sua vida, mas antes a beneficia.

Da mesma forma, Ele amaldiçoou Canaã para que fosse servo dos servos, mas ele se beneficia um pouco disso. Ele come o que seu senhor come e bebe o que seu senhor bebe, e não se preocupa como um homem livre se preocupa. Ele amaldiçoou a mulher e todos a perseguem para se casar com ela. Ele amaldiçoou a terra após o pecado de Adão e Eva, e ainda assim todos são sustentados por ela. Mesmo quando Deus está irado, Ele não pune severamente Suas criaturas.

A Guemará cita mais versículos que dizem respeito à mesma questão. Rav e Shmuel discordam com relação ao seguinte versículo: “Lembramo-nos do peixe que comíamos no Egito de graça” (Números 11:5). Um disse: O versículo está se referindo literalmente a peixe. E um disse: O versículo está se referindo a relações incestuosas que a Torah ainda não havia proibido. O povo chorou quando a Torah lhes proibiu certos parentes. A Guemará explica: Aquele que disse que o versículo está se referindo a peixe baseia sua explicação no versículo, como está escrito “que comíamos”. Isso significa aquilo que eles realmente comiam. E aquele que disse que o versículo está se referindo a relações sexuais proibidas também baseia sua explicação no versículo, como está escrito “de graça”. Certamente, o povo não comia peixe de graça de fato.

A Guemará pergunta: E segundo aquele que disse que isso se refere a relações proibidas, mas não está escrito: “que comíamos”? A Guemará responde: A Torah empregou uma expressão eufemística. Comer é usado como eufemismo para relações sexuais, como está escrito: “Tal é o caminho da mulher adúltera; ela come, limpa a boca e diz: não cometi maldade” (Provérbios 30:20). E segundo aquele que disse que isso se refere a peixes, qual é o significado da expressão “de graça”? O povo trazia os peixes do rio, que era propriedade sem dono, já que os egípcios obviamente não lhes teriam dado comida de graça. O Mestre disse: Quando os judeus tiravam água do rio, o Santo, Bendito seja Ele, preparava peixinhos para eles na água. Eles nadavam para dentro de seus jarros.

A Guemará comenta: Concedido, de acordo com aquele que disse que eles choraram por peixes reais, mas não eram promíscuos ao manter relações proibidas no Egito, é isso que está escrito para louvar o povo judeu: “Um jardim fechado é minha irmã, a noiva; uma fonte trancada, uma nascente selada” (Cântico dos Cânticos 4:12). Essa linguagem figurativa ensina que as mulheres judias são castas. No entanto, de acordo com aquele que disse que o povo judeu chorou por relações sexuais proibidas, o que significa a expressão “uma nascente selada”? A Guemará responde: Significa que eles não eram promíscuos com aqueles parentes que já eram proibidos para eles. No Egito, o povo judeu observava as leis de relações sexuais proibidas incluídas nos sete mandamentos noaíticos. No deserto, eles choraram pelas proibições adicionais impostas quando a Torah foi dada.

A Guemará pergunta ainda: Concedido, de acordo com aquele que disse que eles choraram pelas novas proibições de relações sexuais proibidas, isso está de acordo com o que está escrito: “E Moisés ouviu o povo chorando por suas famílias” (Números 11:10). Eles choraram com relação à questão de suas famílias, porque agora lhes foi proibido coabitar com elas. Mas de acordo com aquele que diz que eles choraram por peixe, o que significa “chorando por suas famílias”? A Guemará responde: Tanto isto quanto aquilo aconteceram. Eles choraram pelas leis das relações sexuais proibidas, e também choraram porque já não tinham mais os peixes do Egito.

A Guemará retorna ao mesmo versículo: Está escrito: “Lembramo-nos… dos pepinos e dos melões, e dos alhos-porós, e das cebolas, e dos alhos” (Números 11:5). Rabi Ami e Rabi Asi debatem o significado do versículo. Um disse: Eles sentiam no maná o sabor de todos os tipos de alimentos, mas choraram porque não podiam sentir os sabores desses cinco alimentos que mencionaram. E um disse: Eles sentiam o sabor de todos os tipos de alimentos, bem como suas texturas. A sensação era tão forte que lhes parecia que estavam comendo exatamente aqueles alimentos. Contudo, com os alimentos que listaram, o povo sentia apenas seu sabor, mas não sua textura.

Com relação ao maná, a Torah declara ainda: “E era branco [lavan] como semente de coentro; e seu sabor era como bolos feitos com mel” (Êxodo 16:31). A Guemará questiona isso, já que o coentro é marrom, não branco. Rabi Asi disse: O maná era redondo como semente de coentro, mas branco como uma pérola. Isso também foi ensinado em uma baraita: Coentro [gad] recebe esse nome porque é semelhante às sementes de linho em seus caules, que são amarradas [agud] em um feixe.

Outros dizem: Era chamado coentro [gad] porque é semelhante a uma narrativa [haggada], que atrai o coração de uma pessoa para si, assim como a água, que é essencial para a vida, atrai alguém. Foi ensinado em outra baraita: Por que é chamado gad? Porque ele informava [maggid] ao povo judeu a resposta para questões de incerteza, como a paternidade de um bebê. Se uma mulher se casa novamente dentro de dois meses após seu divórcio ou a morte de seu marido e dá à luz sete meses após seu novo casamento, não está claro se o bebê foi gestado por sete meses e é filho do segundo marido, ou por nove meses e é filho do primeiro marido. O maná lhes dizia se o bebê nasceu após nove meses e pertence ao primeiro marido, ou se o bebê nasceu após sete meses e pertence ao segundo marido. Como o maná era recolhido por cada família com base no número de seus membros biológicos, o maná estabelecia a paternidade do bebê.

O maná foi chamado de branco porque embranquecia os pecados de Israel. O povo temia que, se pecasse, o maná deixaria de cair. Consequentemente, dedicou-se à introspecção e ao arrependimento.

Da mesma forma, foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz: Assim como o profeta dizia ao povo judeu o que havia nos buracos e o que havia nas fendas de suas almas, destacando os pecados do povo, assim também o maná esclarecia para Israel o que havia nos buracos e o que havia nas fendas. Como assim? Se duas pessoas comparecessem diante de Moisés para um julgamento, uma dizendo: Você roubou meu escravo, e a outra dizendo: Eu não o roubei; antes, você o vendeu para mim, Moisés lhes diria: Pela manhã haverá um julgamento. Como a questão era resolvida? Se no dia seguinte o escravo encontrasse seu ômer de maná na casa de seu primeiro senhor, ficaria claro que ele havia sido roubado, porque o maná ainda vinha para o primeiro dono. E se no dia seguinte ele encontrasse seu ômer de maná na casa de seu segundo senhor, ficaria claro que ele havia sido vendido.

Da mesma forma, se um homem e uma mulher viessem a Moisés para um julgamento, ele dizendo: Ela pecou contra mim, e, portanto, eu posso divorciar-me dela e não sou obrigado a pagar-lhe o acordo de divórcio, e ela dizendo: Ele pecou contra mim e, portanto, tenho direito ao acordo integral do contrato de casamento, Moisés lhes diria: Pela manhã haverá um julgamento. No dia seguinte, se o seu ômer de maná fosse encontrado na casa de seu marido, ficaria claro que ela pecou contra ele. O fato de seu sustento ter sido dado à casa dele significa que ele a respeitou adequadamente e é digno de sustentá-la. Se o seu ômer de maná fosse encontrado na casa de seu pai, ficaria claro que ele pecou contra ela. Seu sustento não foi dado à casa dele, significando que ele foi desrespeitoso com ela e não é digno de sustentá-la.

§ A Guemará continua a discutir o maná: Está escrito: “E, quando o orvalho caía sobre o acampamento à noite, o maná caía sobre ele” (Números 11:9). E está escrito: “E o povo sairá e recolherá a porção de cada dia, dia após dia” (Êxodo 16:4). E está escrito: “O povo andava ao redor e o recolhia” (Números 11:8). Como podem esses textos ser reconciliados? Para os justos, o maná caía à entrada de suas casas. Eles não faziam esforço algum. As pessoas medianas saíam do acampamento e recolhiam o que caía ali. Os ímpios tinham de andar mais longe para recolher.

Com relação ao maná, está escrito “pão” (Êxodo 16:4); e está escrito “bolos” (Números 11:8); e também está escrito “e o moíam em moinhos” (Números 11:8), implicando que não era nem pão nem bolo. Como podem esses textos ser reconciliados? Para os justos, ele caía como pão assado; para as pessoas comuns, ele caía como bolos não assados; para os ímpios vinha em forma não processada e, consequentemente, eles o moíam em moinho.

O versículo afirma: “Ou o pilavam num almofariz” (Números 11:8). Rabi Yehuda disse que Rav disse, e alguns dizem que foi Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina: Isso ensina que perfumes femininos caíam para o povo judeu junto com o maná porque são um item que é pilado num almofariz. O versículo continua: “E o cozinhavam numa panela” (Números 11:8). Rabi Ḥama disse: Isso ensina que especiarias de cozinha caíam para o povo judeu junto com o maná.

§ Com relação às doações para o Tabernáculo, o versículo declara: “E continuaram a trazer-lhe ofertas voluntárias todas as manhãs” (Êxodo 36:3). A Guemará pergunta: Qual é o significado de “todas as manhãs”? Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Eles traziam doações daquilo que caía todas as manhãs com o maná. Isso ensina que pérolas e pedras preciosas caíam para os israelitas com o maná. Está declarado: “E os líderes [nesi’im] trouxeram as pedras de ônix [shoham]” (Êxodo 35:27). Um tanna ensinou que a palavra nesi’im significa que nuvens reais as trouxeram. Como está declarado: “Como nuvens [nesi’im] e vento sem chuva, assim é aquele que se gaba de uma falsa dádiva” (Provérbios 25:14). Aprendemos disso que as pedras preciosas caíam das nuvens com o maná.

Também foi dito a respeito do maná: “E o seu sabor era como o sabor de um bolo [shad] assado com óleo [hashamen]” (Números 11:8). Rabi Abbahu disse: Shad significa seio. Assim como um bebê prova diferentes sabores do seio, já que o sabor do leite muda um pouco dependendo dos alimentos que sua mãe come, assim também com o maná, toda vez que o povo judeu comia o maná, eles encontravam nele muitos sabores diferentes, de acordo com suas preferências. Há quem diga que a palavra é escrita como shed e significa literalmente um demônio. Como assim? Assim como um demônio muda para diferentes formas e cores, assim também o maná mudava para diferentes sabores.

O versículo afirma: “E Moisés disse: Isto acontecerá quando o Senhor vos der à tarde carne para comer, e pela manhã pão até fartar” (Êxodo 16:8). Um tanna ensinou em nome de Rabi Yehoshua ben Korḥa: A carne que o povo judeu pediu de modo inadequado, já que tinham o maná e não precisavam de carne, foi dada a eles de modo inadequado, de uma forma desagradável; depois eles foram punidos (Rabbeinu Elyakim).