portanto, o versículo declara: “Durante sete dias os vestirá aquele que servir em seu lugar dentre seus filhos, aquele que entrar na Tenda da Reunião para ministrar no Santuário” (Êxodo 29:30). O versículo descreve um filho servindo no lugar de seu pai, indicando que o cargo é herdado. A conclusão do versículo implica que a regra de que um filho herda o cargo de seu pai se aplica apenas a um Sumo Sacerdote que é apto a entrar na Tenda da Reunião, mas não ao sacerdote ungido para a guerra. Com base nesta baraita, apresenta-se o seguinte desafio: E se é assim, já que o sacerdote ungido para a guerra também serve usando as mesmas vestes que o Sumo Sacerdote, ele é também apto a entrar na Tenda da Reunião e deveria transmitir seu cargo a seu filho.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que é isto que a baraitaestá dizendo: A regra de que um filho herda a posição de seu pai aplica-se a qualquer pessoa para quem o propósito principal de sua unção é vir e servir na Tenda da Reunião. Isso exclui este sacerdote para quem o propósito principal de sua unção é para a guerra.

A Guemará levanta uma objeção à afirmação de Rav Dimi: Foi ensinado em uma baraita que o sacerdote ungido para a guerra não serve nem com quatro vestes, como um sacerdote comum, nem com oito vestes, como um Sumo Sacerdote.

Abaye lhe disse: Será que você o tornaria como um não sacerdote? Se ele se veste nem como Sumo Sacerdote nem como sacerdote comum, então, na prática, ele é como um não sacerdote, mas isso certamente não é verdade. Em vez disso, o significado da baraita é que o sacerdote ungido para a guerra não se veste como um Sumo Sacerdote por causa da animosidade que poderia ser causada entre ele e o Sumo Sacerdote se ambos usassem vestimentas semelhantes. Portanto, embora de acordo com a lei da Torah o sacerdote ungido para a guerra devesse se vestir como um Sumo Sacerdote, os Sábios decretaram que ele não deveria fazê-lo, por preocupação de que pudesse resultar animosidade. E ele não se veste como um sacerdote comum, devido ao princípio: Eleva-se a um nível mais alto em questões de santidade e não se rebaixa. Uma vez que o sacerdote ungido para a guerra alcançou o nível de santidade de um Sumo Sacerdote, ele não pode agora ser rebaixado para servir como um sacerdote comum e vestir-se de acordo.

Rav Adda bar Abba disse a Rava: Mas há este tanna da seguinte baraitaque não aceita a preocupação com animosidade como razão para impedir alguém de usar vestimentas semelhantes, e ainda assim, mesmo de acordo com ele, o sacerdote ungido para a guerra não serve usando as oito vestimentas. Claramente, deve haver uma razão diferente.

Como foi ensinado em uma baraita: As questões em que há diferenças entre um Sumo Sacerdote e um sacerdote comum são as seguintes:
O touro do sacerdote ungido, também chamado de o touro trazido por todos os mandamentos, que é oferecido por decidir inadvertidamente e agir de acordo com uma decisão haláchica errônea em um caso pelo qual alguém seria passível da pena de karet se o tivesse cometido intencionalmente;
E o touro de Yom Kippur;
E o décimo de um efa que o Sumo Sacerdote oferece todos os dias.
Somente o Sumo Sacerdote traz as ofertas acima.

Além disso, quando está de luto, um Sumo Sacerdote não deixa seu cabelo crescer livremente, nem rasga suas vestes da maneira como os outros enlutados fazem. Mas ele rasga, sim, suas vestes por baixo, em um lugar que não é perceptível, enquanto o sacerdote comum rasga por cima da maneira normal.
E ele não pode tornar-se ritualmente impuro em caso de morte de seus parentes próximos, mas um sacerdote comum pode.
E ele é ordenado a casar-se com uma virgem, e está proibido de casar-se com uma viúva, em contraste com um sacerdote comum, que é proibido de casar-se apenas com uma divorciada.
E sua morte permite o retorno do homicida involuntário da cidade de refúgio.

E ele oferece ofertas mesmo quando está em luto agudo, isto é, no primeiro dia do seu luto, mas não pode comer das ofertas naquele dia e não pode receber uma porção delas.
E ele toma sua porção primeiro de qualquer oferta que escolher.
E ele tem o primeiro direito de oferecer qualquer oferta que quiser.
E ele serve vestindo oito vestes.
E ele está isento de trazer uma oferta por causar inadvertidamente impureza ritual ao Templo e aos seus objetos sagrados.
E todas as partes do serviço de Yom Kippur são válidas somente quando realizadas por ele.

E todas essashalakhot exclusivas do Sumo Sacerdote não se limitam àquele que foi consagrado com óleo de unção, mas aplicam-se também a um Sumo Sacerdote de muitas vestes. Durante o período do Segundo Templo, quando o óleo usado para a unção já não estava disponível para ungir os Sumos Sacerdotes, os Sumos Sacerdotes eram consagrados em virtude de vestirem as oito vestes. Isso é verdade exceto no que diz respeito ao touro trazido por todas as mitzvot, que é trazido apenas por um Sumo Sacerdote consagrado com óleo de unção.

E todas estashalakhotse aplicam a um ex-Sumo Sacerdote que havia sido consagrado para substituir um Sumo Sacerdote que se tornara desqualificado. Se a desqualificação do Sumo Sacerdote original for removida, ele pode retornar ao seu cargo. Embora o substituto não sirva mais como Sumo Sacerdote, ele mantém a santidade de um Sumo Sacerdote, e as halakhot do Sumo Sacerdote continuam a se aplicar a ele. Isso é verdade exceto no que diz respeito ao sacrifício de o touro em Yom Kippur e ao sacrifício de um décimo de um efá a cada dia.

E nenhuma dessas leis se aplica ao sacerdote ungido para a guerra, exceto os cinco itens declarados explicitamente na passagem sobre o Sumo Sacerdote (Levítico 21:10–15):
Quando está de luto, ele não deixa seu cabelo crescer desgrenhado nem rasga suas vestes da maneira que os enlutados comuns fazem.
E ele não pode tornar-se ritualmente impuro no caso da morte de seus parentes próximos.
E ele é ordenado a casar-se com uma virgem, e está proibido de casar-se com uma viúva.
E sua morte permite o retorno do homicida involuntário da cidade de refúgio, de acordo com a declaração de Rabi Yehuda no tratado Makkot (11a). E os Rabinos dizem: Sua morte não permite o retorno do homicida involuntário da cidade de refúgio. A baraita ensina que um antigo Sumo Sacerdote também veste as oito vestes do Sumo Sacerdote. Portanto, é evidente que o tanna da baraita não se preocupa com a animosidade que poderia ser causada se o Sumo Sacerdote e o antigo Sumo Sacerdote usassem vestes semelhantes. Apesar disso, a baraita concorda que o sacerdote ungido para a guerra não veste as oito vestes. Isso sugere que a razão para isso não é por preocupação de que possa resultar animosidade.

A Guemará rejeita esta prova: Quando o Sumo Sacerdote não sente animosidade em relação a outra pessoa que veste as mesmas roupas, isso ocorre apenas quando essa pessoa é semelhante a ele, como um antigo Sumo Sacerdote que ocupou a mesma posição. Mas em relação a alguém inferior a ele que veste as mesmas roupas, como o sacerdote ungido para a guerra, ele sente animosidade.

A Guemará relata: Rabi Abbahu estava sentado diante dos Sábios e dizia esta halakha de Rav Dimi, que o sacerdote ungido para a guerra serve com as mesmas vestes que o Sumo Sacerdote, em nome de Rabi Yoḥanan. Rabi Ami e Rabi Asi viraram seus rostos para mostrar que discordavam. Alguns dizem que não foi Rabi Abbahu, mas Rabi Ḥiyya bar Abba quem a disse, e foi dele que Rabi Ami e Rabi Asi viraram seus rostos.

Rav Pappa se opõe veementemente ao relato alternativo: Concedido, se você disser que Rabi Abbahu transmitiu a halakha, é compreensível que Rabi Ami e Rabi Asi não tenham declarado abertamente que discordavam dele devido à honra da casa do césar, pois Rabi Abbahu era próximo do governo (ver Ḥagiga 14a). Mas se o relato alternativo fosse verdadeiro, então eles deveriam ter dito abertamente a Rabi Ḥiyya bar Abba que sustentavam que Rabi Yoḥanan não disse isso, já que não haveria motivo para não fazê-lo. Portanto, Rav Pappa afirmou que esse relato deve estar incorreto.

A Guemará cita uma opinião que diverge da de Rav Dimi: Quando Ravin veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse: O ensinamento de que o sacerdote ungido para a guerra veste as oito vestes do Sumo Sacerdote foi declarado apenas com relação a ser consultado para a decisão do Urim VeTummim. Para ser consultado, ele deve vestir todas as oito vestes; contudo, ele nunca oficia com elas. Isso também foi ensinado em uma baraita: As vestes com as quais o Sumo Sacerdote oficia também são usadas quando o sacerdote ungido para a guerra é consultado para a decisão do Urim VeTummim.

§ Os Sábios ensinaram: Como se consulta o Urim VeTummim? Aquele que pergunta fica de pé com o rosto voltado para aquele a quem se pergunta, isto é, o Sumo Sacerdote ou o sacerdote ungido para a guerra. E aquele a quem se pergunta, o Sumo Sacerdote, volta o rosto para a Presença Divina, isto é, o Urim VeTummim, no qual se encontra o nome explícito de Deus, inclinando a cabeça para baixo em sua direção.

Aquele que pergunta diz sua pergunta, por exemplo: “Devo perseguir esta tropa?” (I Samuel 30:8). E aquele a quem se pergunta lhe responde de acordo com a resposta que recebe e diz, por exemplo: Assim diz Deus: Sobe e sê bem-sucedido. Rabi Yehuda diz: Ele não precisa dizer as palavras: Assim diz Deus; antes, basta transmitir o conteúdo da resposta e dizer: Sobe e sê bem-sucedido, pois é óbvio que ele está apenas repetindo o que lhe foi dito.

Não se pergunta em voz alta, como está declarado: “E ele se porá diante de Eleazar, o sacerdote, que consultará por ele pelo juízo do Urim” (Números 27:21), o que implica que a consulta deve ser audível apenas para a pessoa que pergunta. E ele não deve pensar sua pergunta em seu coração, mas deve enunciá-la, como está declarado: “E…que consultará por ele pelo juízo do Urim perante Deus” (Números 27:21), e imediatamente depois está declarado: “Pela sua boca” (Números 27:21). Antes, como deve ele consultar? Deve fazê-lo de modo semelhante à maneira como Hannah falou em sua oração, como está declarado: “Ora, Hannah falava em seu coração; somente seus lábios se moviam, mas sua voz não podia ser ouvida” (I Samuel 1:13), o que indica que ela de fato enunciava as palavras, mas falava tão baixinho que ninguém mais podia ouvir.

Não se pergunta sobre duas questões simultaneamente; em vez disso, faz-se uma pergunta e, depois de receber a resposta, faz-se uma segunda pergunta. E mesmo se ele perguntar sobre duas questões simultaneamente, ele é respondido apenas com relação a uma delas, e é respondido apenas com relação à primeira pergunta. Como está declarado a respeito do rei Davi, que fez duas perguntas simultaneamente: “Os homens de Queila me entregarão em sua mão? Saul descerá?” (I Samuel 23:11). E ele recebeu resposta apenas sobre uma: “E Deus disse: Ele descerá.” (I Samuel 23:11). A Guemará pergunta: Mas você não disse que, se alguém faz duas perguntas, ele é respondido apenas com relação à primeira pergunta? No entanto, o versículo afirma que Davi recebeu uma resposta para sua segunda pergunta, não para a primeira. A Guemará responde: Davi fez as perguntas