fiado de azul-celeste” (Êxodo 28:31). E derive uma analogia verbal do termo “azul-celeste” usado aqui e do mesmo termo “azul-celeste” do versículo sobre a cortina: Assim como ali, com relação à cortina, há seis fios, assim também aqui, há seis fios. Então, visto que a Torah também diz que os fios são fiados, isto é, cada fio é feito de dois fios mais finos fiados juntos, cada fio deve conter doze fios.

A Guemará sugere: Vamos derivar o número de fios do manto de sua bainha e de suas romãs: Assim como lá, cada fio é fiado de oito filamentos, assim também aqui, os fios devem ser fiados de oito filamentos. A Guemará rejeita isso: É preferível derivar as halakhot de um utensílio, isto é, o manto, das halakhot de outro utensílio, isto é, a cortina, e não se deve derivar as halakhot de um utensílio de as halakhot de algo que é meramente um ornamento de um utensílio, isto é, as romãs do manto.

A Guemará pergunta: Pelo contrário, é preferível derivar as halakhot de um objeto do próprio objeto, isto é, presumir que as halakhot do manto e de suas romãs são semelhantes; e não se deve derivar as halakhot de um objeto de outro lugar. A Guemará explica: Isto é precisamente o que dissemos na baraita: Uma das cinco menções de shesh no versículo vem ensinar que a exigência de que os fios sejam feitos de seis filamentos também se aplica a outras vestes sobre as quais shesh não é declarado explicitamente, como o manto.

A baraita acrescenta: Cada fio da cortina era feito de vinte e quatro filamentos. A Guemará explica: No que diz respeito a cada fio ser composto de quatro fios coloridos — branco, púrpura, escarlate e azul-celeste — e cada um deles ser composto de seis filamentos, não há julgamento nem juiz, isto é, está absolutamente claro que é assim que os fios da cortina são feitos.

A baraita afirma ainda: Cada fio do peitoral e do éfode era feito de vinte e oito filamentos. De onde derivamos isso? Como está escrito: “Farás um peitoral de juízo, obra de artífice habilidoso; como a obra do éfode o farás: de ouro, azul-celeste, púrpura, escarlate e linho fino retorcido” (Êxodo 28:15). Há quatro fios coloridos, cada um composto de seis filamentos, o que totaliza vinte e quatro. Além disso, ouro é fiado junto com cada uma das quatro cores, perfazendo o total de vinte e oito.

Mas não se poderia dizer que o ouro deveria ser feito como um fio de seis hebras, como as outras cores? Rav Aḥa bar Ya’akov disse que o versículo afirma: “E bateram o ouro em lâminas finas, e o cortaram em fios, para trabalhá-lo no azul-celeste, no púrpura, no escarlate e no linho fino, obra de um artesão habilidoso” (Êxodo 39:3). “Fio” implica uma hebra dobrada sobre si mesma que pode ser torcida em um cordão; “fios” está no plural, significando pelo menos dois desses. Assim, há quatro hebras aqui.

Rav Ashi disse: Isso pode ser visto pelo fato de que o versículo declara com relação aos fios de ouro: “Para trabalhá-lo no azul-celeste e no púrpura” (Êxodo 39:3), indicando que os fios de ouro devem ser combinados com as outras cores. O que devemos fazer? Se fizermos quatro fios de ouro de dois filamentos cada e combinarmos cada um com cada uma das cores, então haveria oito. Se fizermos dois fios de ouro de dois filamentos cada, e dois fios de ouro de um filamento cada, está escrito: “E farás,” indicando que todas as suas feições devem ser iguais. Portanto, um filamento de ouro deve ser combinado com cada uma das cores, produzindo um total de vinte e oito filamentos.

§ A Guemará discute várias halakhot relativas às vestes sacerdotais e a outros utensílios sagrados: Raḥava disse que Rav Yehuda disse: Aquele que intencionalmente rasga qualquer uma das vestes sacerdotais transgride uma proibição e recebe açoites, como está declarado a respeito do manto: “Terá uma bainha de obra tecida ao redor de sua abertura, como a abertura de uma cota de malha, e não será rasgado” (Êxodo 28:32). Assim como é proibido rasgar a abertura do manto, também é proibido rasgar qualquer uma das vestes sacerdotais. Rav Aḥa bar Ya’akov objeta fortemente a isso: Mas talvez seja isto que o Misericordioso está dizendo na Torah: Deve-se fazer uma abertura para que não se rasgue. Em outras palavras, a Torah estava dando uma explicação, não uma proibição. A Guemará rejeita isso: Está escrito: Para que não seja rasgado? Claramente, a intenção do versículo é estabelecer uma proibição.

Rabi Elazar disse: Aquele que desprende o peitoral de sobre o éfode ou aquele que remove as varas da Arca de seus anéis transgride uma proibição da Torah e é açoitado, como está declarado: “E o peitoral não será desprendido do éfode” (Êxodo 28:28), e também está declarado: “As varas estarão nos anéis da Arca; não serão removidas dela” (Êxodo 25:15). Rav Aḥa bar Ya’akov objeta fortemente a isso: Mas talvez quando o Misericordioso disse isso na Torah, a intenção fosse reforçá-los e fixá-los para que o peitoral não se desprendesse do éfode e as varas não fossem removidas. Ele sugere que a Torah estava dando uma explicação, não uma proibição. A Guemará rejeita isso: Está escrito: Para que não se desprenda, e: Para que não sejam removidas? Claramente, a intenção do versículo é declarar uma proibição.

Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, levantou uma contradição. Em um versículo está escrito: “Os varais estarão nas argolas da Arca; não serão removidos dela” (Êxodo 25:15), implicando que os varais deveriam permanecer ali permanentemente. Mas em outro versículo está escrito: “E os seus varais serão postos nas argolas” (Êxodo 27:7), implicando que, quando a Arca é usada, os varais são inseridos, o que sugere que não permanecem ali permanentemente. Como essa contradição é resolvida? Os varais podiam ser deslocados de sua posição, isto é, afrouxados, mas não saíam. Os varais eram mais largos em suas extremidades e mais finos no meio. Portanto, uma vez que haviam sido forçados para dentro das argolas, embora pudessem ser movidos, não eram removidos por completo.

Isso também foi ensinado em uma baraita. O versículo declara: “As varas estarão nas argolas da Arca; não serão removidas dela” (Êxodo 25:15). Alguém poderia pensar que elas não deveriam se mover de seu lugar de modo algum; portanto, o versículo declara: “E suas varas serão colocadas nas argolas” (Êxodo 27:7). Se tivesse declarado: E suas varas serão colocadas, alguém poderia pensar que elas são inseridas e removidas completamente; portanto, o versículo declara: “As varas estarão nas argolas da Arca; não serão removidas dela” (Êxodo 25:15). Como isso é possível? Elas poderiam ser deslocadas de sua posição, mas não saíam.

A Guemará cita outras declarações a respeito da arca. Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E farás as tábuas para o Tabernáculo de madeira de acácia, em pé” (Êxodo 26:15)? Este versículo ensina que as tábuas de madeira usadas para o Tabernáculo devem ficar na mesma direção em que cresceram da terra, como uma árvore. Alternativamente, “em pé” significa que elas sustentavam seu revestimento de ouro e impediam que ele caísse. Alternativamente, “em pé” está escrito para aludir ao seguinte: Talvez você diga que agora que o Tabernáculo não está mais em uso, sua esperança está perdida e sua chance foi abandonada, e, depois de serem guardadas, as tábuas não voltarão mais a ser usadas. Portanto, o versículo declara “em pé” para indicar que elas permanecem para todo o sempre.

§ A Guemará retorna à sua discussão sobre as vestes sacerdotais: Rabi Ḥama bar Ḥanina disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “as vestes trançadas [serad] para servir no Santuário” (Êxodo 35:19)? Por que o versículo se refere às vestes sacerdotais como “vestes serad”?