ao cheiro da água ele florescerá e produzirá ramos como uma planta” (Jó 14:8–9). Se o tronco figurativo da família de alguém está secando por falta de Torah, ele deve plantar-se em um lugar de água, isto é, uma família de estudiosos, sendo a água uma metáfora para a Torah. Isso garantirá que seus filhos floresçam e se tornem estudiosos da Torah.

§ Foi ensinado na mishná: O povo acompanha o Sumo Sacerdote até sua casa. E ele fazia um banquete para seus entes queridos. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Houve um incidente envolvendo um Sumo Sacerdote que saiu do Santo Templo e todos o seguiram. Quando viram Shemaya e Avtalyon, os chefes do Sinédrio, caminhando adiante, em deferência a eles deixaram o Sumo Sacerdote sozinho e caminharam atrás de Shemaya e Avtalyon.

Por fim, Shemaya e Avtalyon vieram despedir-se do Sumo Sacerdote antes de voltarem para suas casas. Invejoso da atenção que receberam, ele lhes disse com raiva: Que venham em paz os descendentes das nações gentias. Shemaya e Avtalyon descendiam de convertidos, e ele chamou a atenção para esse fato de modo desdenhoso. Eles lhe disseram: Que venham em paz os descendentes das nações gentias, que praticam os atos de Aarão, que amava e perseguia a paz; e que não venha em paz um descendente de Aarão, que não pratica os atos de Aarão e que fala com condescendência aos descendentes de convertidos.

MISHNÁ: Ao longo do ano, o Sumo Sacerdote oficia com oito vestes, e o sacerdote comum oficia com quatro: uma túnica, calças, um turbante e um cinto. O Sumo Sacerdote acrescenta outras quatro vestes além das usadas pelo sacerdote comum: um peitoral, um éfode, um manto e uma lâmina frontal. Quando vestido com essas oito vestes, o Sumo Sacerdote pode ser consultado para a decisão do Urim VeTummim. E ele pode ser consultado para a decisão do Urim VeTummimsomente em nome do rei, ou em nome do presidente do tribunal, ou em nome de alguém de quem a comunidade necessita. Consultas individuais não são feitas ao Urim VeTummim.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação àqueles itens das vestes sacerdotais sobre os quais está declarado que devem ser feitos de linho [shesh], seus fios são fiados em seis dobras, como sugere o uso do termo shesh, que também significa seis. Quando a Torah afirma que certos itens são retorcidos, isso significa que seus fios são fiados em oito dobras. Os fios usados para tecer o manto eram fiados de doze filamentos. Os fios da cortina eram fiados de vinte e quatro filamentos. Os fios usados para tecer o peitoral e o éfode eram fiados de vinte e oito filamentos.

A Guemará pergunta: De onde os fios feitos de shesh são fiados em seis dobras, de onde derivamos isso? O versículo declara: “E fizeram as túnicas de linho [shesh] de obra tecida para Aarão e para seus filhos. E o turbante de linho, e os turbantes adornados de linho, e as calças de linho [bad] de linho retorcido” (Êxodo 39:27–28). Cinco menções da palavra linho estão escritas; quatro vezes como “shesh” e uma instância adicional de “bad”, ambos significando linho. Uma menção é declarada para essahalakháem si, para ensinar que eles devem ser feitos de linho. E uma menção está escrita para ensinar que os fios devem ser fiados em seis dobras, sendo shesh interpretado como seis. E uma menção ensina que as seis fibras devem ser fiadas juntas em uma só. E uma menção ensina que isso também se aplica às outras vestes, embora o termo shesh não seja declarado com relação a elas. E uma menção ensina que essa exigência é indispensável e que vestes não feitas dessa maneira são inválidas.

A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que este termo shesh significa linho? Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Como o versículo também declara: “bad”, e o usa de forma intercambiável com shesh. E bad se refere a algo que brota da terra talo por talo [bad bad], cada um por si. Esta é uma descrição adequada do linho, a planta usada para produzir tecido de linho, em contraste com outras plantas, como o algodão, cujas fibras crescem entrelaçadas. A Guemará pergunta: E diga que isso se refere à lã, já que, quando cresce no animal, cada pelo cresce separadamente. A Guemará responde: A lã se divide, com cada pelo se dividindo em vários pelos, de modo que não corresponde plenamente à descrição de brotar talo por talo. A Guemará pergunta: Mas o linho também se divide em fibras individuais. A Guemará responde: O linho, ao contrário da lã, se divide apenas quando é batido.

Ravina disse: Temos uma prova para o assunto daqui: O versículo declara: “Terão mitras de linho [pishtim] sobre suas cabeças, e calças de linho sobre seus lombos” (Ezequiel 44:18). O termo pishtim usado em Ezequiel certamente se refere ao linho; portanto, está claro que os termos shesh e bad, usados na Torah para as mesmas vestes, também se referem ao linho.

Rav Ashi lhe disse: Mas antes de Ezequiel vir, quem afirmou esta halakha? Como isso era sabido? Ravina retrucou: E de acordo com o seu raciocínio, a mesma pergunta poderia ser feita a respeito de aquilo que Rav Ḥisda disse sobre a desqualificação de um sacerdote incircunciso para servir no Templo: Esta questão não aprendemos da Torah de Moisés, nosso mestre, pois não está escrita explicitamente na Torah; antes, nós a aprendemos das palavras de Ezequiel ben Buzi, como o versículo declara: "Nenhum estrangeiro, incircunciso de coração ou incircunciso de carne, entrará no Meu santuário" (Ezequiel 44:9). Também aqui se poderia perguntar: Antes de Ezequiel vir, quem afirmou esta halakha? Antes, necessariamente, eles a aprenderam como uma tradição e então Ezequiel veio e a apoiou com um versículo. Aqui também, eles a aprenderam como uma tradição e então Ezequiel veio e a apoiou com um versículo.

A Guemará continua a explicar a baraita. Que o uso do termo retorcido implica que o fio deve ser fiado de oito fios, de onde derivamos isso? Como está escrito: “E fizeram sobre as abas do manto romãs de azul-celeste, púrpura e escarlate, retorcido” (Êxodo 39:24); e derivam uma analogia verbal do termo “retorcido” usado neste versículo e do termo “retorcido” do versículo sobre o véu: Assim como lá, com relação ao véu, há vinte e quatro fios, como será explicado, assim também aqui, há vinte e quatro fios no total. E, uma vez que cada romã é feita de três cores, azul-celeste, púrpura e escarlate, deve ser que cada uma delas era fiada de oito fios.

A Guemará questiona esta derivação: Derivemos o número de fios, em vez disso, do peitoral e do éfode e digamos: Assim como lá, com relação ao peitoral e ao éfode, há vinte e oito fios, assim também aqui há vinte e oito fios. A Guemará responde: É preferível derivar as halakhot de um item, isto é, as romãs, a respeito do qual o uso de fios de ouro não é declarado, a partir das halakhot de um item, isto é, a cortina, a respeito do qual o uso de fios de ouro também não é declarado. Isso viria excluir a possibilidade de derivá-las do peitoral e do éfode, a respeito dos quais o uso de fios de ouro é declarado. A Guemará pergunta: Pelo contrário, deveria ser preferível derivar as halakhot de uma vestimenta de outra vestimenta, isto é, as halakhot do manto a partir das halakhot do peitoral e do éfode. Isso viria excluir a possibilidade de derivá-las da cortina, que é uma tenda, isto é, parte da construção do Templo, e não uma vestimenta. A Guemará aceita que a derivação é falha.

Em vez disso, a necessidade de um fio de oito dobras é derivada do cinto, que tinha vinte e quatro fios ao todo, e uma veste e um item a respeito dos quais o uso de fio de ouro não é declarado, isto é, as romãs, são derivados de uma veste e um item a respeito dos quais o uso de fio de ouro não é declarado. E um item sem ouro, como as romãs e o manto, não é derivado de um item que tem ouro nele, como o peitoral e o éfode.

Rav Mari disse outra razão para não derivar o número de fios em uma romã do peitoral e do éfode: “Como a obra do éfode tu o farás” (Êxodo 28:15) está escrito com relação ao peitoral para indicar que tu o farás, isto é, o peitoral, como o éfode, o que indica que para isto, isto é, o peitoral, usarás fio de vinte e oito filamentos, e não para qualquer outra coisa.

Rav Ashi disse outra razão pela qual não poderia haver vinte e oito fios em uma romã: “E farás” romãs de azul-celeste, e de púrpura, e de escarlate (Êxodo 28:33) está escrito para indicar que todas as suas confecções devem ser iguais, isto é, que cada fio de cor deve ser feito do mesmo número de filamentos. No entanto, se há vinte e oito filamentos no total, os três fios, cada um de uma cor diferente, não podem ser feitos com um número igual de filamentos, pois como faremos isso? Façamos três fios coloridos de dez filamentos cada; então eles são trinta filamentos no total, o que é demais. Façamos dois fios coloridos de nove filamentos e um de dez; mas o versículo declara: “E farás”, para indicar que todas as suas confecções devem ser iguais. Necessariamente, os fios usados para as romãs e para o manto devem ser derivados de um item tecido com fios de um número de filamentos divisível por três, como a cortina.

A Guemará continua a explicar a baraita: Que o manto deve ser tecido com fios fiados de doze filamentos, de onde derivamos isso? Como está escrito: “E farás o manto do éfode