assim como toda a porção do serviço do dia detalhada em Levítico está escrita nesta ordem, e o serviço deve ser realizado nessa ordem, exceto por este versículo, que é declarado fora de ordem e é realizado apenas mais tarde. O versículo que detalha sua reentrada (Levítico 16:23) está escrito antes do versículo que detalha o sacrifício dos carneiros (Levítico 16:24), mas, na verdade, a reentrada ocorre somente após o sacrifício dos carneiros.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para supor que este versículo está escrito fora de ordem? Rav Ḥisda disse: Eles aprenderam como uma tradição que o Sumo Sacerdote realiza cinco imersões e dez santificações de suas mãos e pés quando troca de roupa naquele dia. Cada vez que o Sumo Sacerdote alterna entre as vestes brancas e douradas, ele santifica as mãos e os pés, imerge, veste o novo conjunto de roupas e então mais uma vez santifica as mãos e os pés.

E se você disser que os versículos, incluindo este, estão escritos em ordem, você encontra apenas três imersões e seis santificações. Lidos em ordem, os versículos indicam apenas três trocas de vestes, que envolvem três imersões e seis santificações. Para chegar aos números exigidos de cinco imersões e dez santificações, é preciso supor que a reentrada do Sumo Sacerdote no Santo dos Santos ocorre em um momento posterior, depois que ele já trocou para as vestes de ouro. Isso exigiria que ele trocasse para as vestes brancas e depois voltasse para as vestes de ouro, acrescentando duas imersões e quatro santificações adicionais.

Rabi Zeira se opõe fortemente a isso: Mas talvez a ordem dos versículos em Levítico possa ser mantida, e o número necessário de imersões e santificações ainda assim alcançado, se ele interromper o serviço realizado com as vestes brancas com o bode cujos serviços são realizados fora do Santuário, isto é, no pátio do Templo, e são realizados com as vestes douradas. O sacrifício do bode não é mencionado em Levítico, mas apenas em Números. Portanto, ele poderia ser inserido no serviço do dia sem comprometer a ordem dos versículos em Levítico. A troca para as vestes douradas e depois de volta para as vestes brancas acrescentaria mais duas imersões e quatro santificações, chegando assim aos números necessários.

Abaye disse: Está claro que o versículo que detalha a reentrada deve estar fora de ordem, pois o versículo declara: “E ele sairá e fará o seu holocausto e o holocausto do povo” (Levítico 16:24). Esta é a primeira saída mencionada nos versículos e implica que, imediatamente após sua primeira saída do Santo dos Santos, ele oferece o sacrifício de seu carneiro e do carneiro do povo sem qualquer outra interrupção. Se assim for, a reentrada deve ocorrer somente depois disso.

Rava disse uma prova diferente. O versículo declara: “E Aarão entrará na Tenda da Reunião e tirará as vestes de linho que vestiu quando entrou no Santuário” (Levítico 16:23). Ora, o versículo não precisa dizer “que vestiu”, pois isso é óbvio; pode alguém tirar qualquer coisa além daquilo que está vestindo? Antes, qual é o significado quando o versículo diz “que vestiu”? Refere-se àquelas vestes que ele já havia vestido anteriormente, tirado, e depois vestido novamente. Portanto, é evidente que este versículo ocorre num ponto em que ele já havia trocado as vestes brancas pelas vestes douradas. Assim, necessariamente, está fora de ordem.

Rabba bar Rav Sheila se opõe fortemente a isso: Digamos que a ordem dos versículos possa ser mantida, e o número necessário de imersões e santificações alcançado, se ele interromper os serviços realizados com as vestes brancas com o bode cujos serviços são realizados fora e são realizados com as vestes douradas. Isso forneceria as duas imersões adicionais e as quatro santificações necessárias. A Guemará responde: Não está escrito: “E ele sairá e fará sua oferta queimada e a oferta queimada do povo” (Levítico 16:24), o que implica que imediatamente após sua primeira saída ele realiza o sacrifício de seu carneiro e do carneiro do povo, e a reentrada no Santo dos Santos ocorre apenas mais tarde.

A Guemará questiona a premissa da baraita: Será que toda a passagem realmente está escrita em ordem? Pois entre os versículos está escrito: “E ele queimará a gordura da oferta pelo pecado sobre o altar” (Levítico 16:25), e depois em um versículo posterior está escrito: “E o novilho da oferta pelo pecado, e o bode da oferta pelo pecado, cujo sangue foi levado para fazer expiação no Santuário, serão levados para fora do acampamento; e eles queimarão...” (Levítico 16:27). No entanto, aprendemos na mishná: Aquele que vê o Sumo Sacerdote lendo a Torah não vê o novilho e o bode que são queimados, aos quais se refere o versículo 27, enquanto de acordo com todas as opiniões sobre a ordem do dia, as porções da oferta pelo pecado a serem consumidas sobre o altar, mencionadas no versículo 25, são queimadas apenas depois. Portanto, é evidente que esses versículos também não estão em ordem.

A Gemara responde: Diga que a intenção da baraita é que os versículos estão em ordem exceto por este versículo em diante.

A Guemará pergunta: E o que você viu para preferir reorganizar a ordem dos versículos? Em vez disso, reorganize a ordem na mishná.

Abaye disse: Está claro que o versículo que detalha a queima dos restos do touro está fora de ordem, pois o versículo declara: “E aquele que envia o bode para Azazel” (Levítico 16:26), e depois declara: “E aquele que queima eles” (Levítico 16:28). O uso repetido da expressão “E aquele que...” indica que, assim como aquele que envia o bode para Azazel o faz mais cedo, antes que as porções da oferta pelo pecado sejam colocadas sobre o altar para serem consumidas, assim também aquele que queima os restos do touro e do bode o faz mais cedo, embora o versículo que detalha essa queima esteja escrito após o versículo que detalha a queima das porções da oferta pelo pecado.

A Guemará rejeita isso: Pelo contrário, poder-se-ia fazer a afirmação oposta: Assim como aquele que queima os restos do touro e do bode o faz agora, assim também, aquele que envia o bode para Azazel o faz apenas agora, depois dos outros sacrifícios.

A Guemará explica uma dificuldade com isso: A formulação de: “E aquele que envia” implica que isso foi realizado mais cedo. Alternativamente, Rava disse: O envio do bode certamente ocorreu mais cedo, pois o versículo declara: “Mas o bode sobre o qual caiu a sorte para Azazel será posto vivo perante o Senhor, para fazer expiação sobre ele” (Levítico 16:10). Isso ensina: Por quanto tempo ele deve permanecer vivo? Ele deve fazê-lo até o momento da expiação. E quando é o momento da expiação? É no momento da apresentação do sangue, mas não depois. Nesse ponto ele já foi enviado.

§ A Guemará descreve o encontro eventual entre o Sumo Sacerdote e aquele que envia o bode para Azazel: Quando aquele que envia o bode vem no dia seguinte a Yom Kippur, se ele encontra o Sumo Sacerdote no mercado, que é um lugar público, ele lhe diz: Meu mestre, Sumo Sacerdote, cumprimos sua missão, isto é, cumprimos a mitzvá de enviar o bode para Azazel. Ele se refere ao envio como a missão do Sumo Sacerdote como uma demonstração pública de respeito. Mas se ele o encontra em sua casa, ele lhe diz: Aquele que concede vida aos vivos, Deus, nós cumprimos Sua missão.

A propósito da frase: Aquele que concede vida aos vivos, Rabba disse: Quando os Sábios se despedem uns dos outros em Pumbedita, dizem o seguinte: Que Aquele que concede vida aos vivos lhe conceda uma vida longa, boa e estável.

Além disso, a propósito da expressão: Aquele que concede vida aos vivos, a Guemará explica um versículo usando uma expressão semelhante e depois versículos adicionais. Com relação ao versículo: “Andarei perante o Senhor nas terras dos vivos” (Salmos 116:9), Rav Yehuda disse: Este é o lugar dos mercados, onde comida e necessidades podem ser obtidas prontamente. O rei Davi, que vagou de lugar em lugar, rezou para sempre encontrar sustento disponível.

O versículo afirma: “Porque largura de dias, e anos de vida, e paz, te acrescentarão” (Provérbios 3:2). A Guemará pergunta: Existem anos de vida e anos que não são de vida? A Guemará explica: Rabi Elazar disse: “Anos de vida” refere-se a anos bons. Assim, estes anos adicionais de vida mencionados no versículo são os anos da vida de uma pessoa que são transformados para ela de maus em bons.

O versículo afirma: “A vós, homens [ishim] eu clamo, e a minha voz se dirige aos filhos dos homens” (Provérbios 8:4). Rabi Berekhya disse: A palavra ishim, embora signifique homens, é semelhante ao termo isha, mulher. Portanto, pode ser entendida como referindo-se a estes estudiosos da Torah, que são semelhantes às mulheres no sentido de que são fisicamente fracos e não se ocupam de muitas atividades nas quais outros homens se ocupam, mas, ainda assim, agem poderosamente como homens quando estão envolvidos no estudo da Torah. E Rabi Berekhya disse ainda sobre esse mesmo versículo: Hoje em dia, aquele que deseja derramar libações de vinho sobre o altar deve encher as gargantas dos estudiosos da Torah com vinho, como está declarado: “A vós, homens [ishim] eu clamo.” O uso da expressão ishim, que é semelhante a isheh, usada para o fogo do altar, sugere que os estudiosos podem ser comparados ao fogo do altar.

E o rabino Berekhya disse: Se uma pessoa vê que a Torah está cessando entre seus filhos, e eles não estão se tornando estudiosos da Torah como ele próprio, deve casar-se com a filha de um estudioso da Torah. Isso garantirá que seus filhos dela sejam criados com Torah, como está declarado: “Ainda que a sua raiz envelheça na terra, e o seu tronco morra no chão,