E depois, o bode cujos serviços são realizados fora é sacrificado, como está declarado: “Um bode para oferta pelo pecado, além da oferta pelo pecado da expiação e do holocausto diário, e da sua oferta de cereais, e das suas libações” (Números 29:11), indicando que a oferta pelo pecado do bode é sacrificada depois das outras ofertas do dia. E depois ele oferece o seu carneiro e o carneiro do povo, e depois coloca sobre o altar as porções da oferta pelo pecado a serem consumidas no altar, e depois sacrifica a oferta diária da tarde.

Qual é a razão para a opinião de Rabi Eliezer? O Sumo Sacerdote age de acordo com a ordem em que isso está escrito na Torá: Primeiro ele realiza os serviços descritos em Levítico, e depois realiza as ofertas adicionais mencionadas no livro de Números.

E qual é o raciocínio de Rabi Akiva? Seu raciocínio é que, conforme a Toseftaensina, o versículo declara: “Além do holocausto da manhã, que é o holocausto diário, oferecereis estas coisas” (Números 28:23), fica evidente que o sacrifício das ofertas adicionais deve ser realizado junto com a oferta diária da manhã.

A Guemará pergunta: E Rabi Eliezer, o que faz com este versículo: “Além da oferta pelo pecado da expiação,” que foi a base da opinião de Rabi Akiva? Esse versículo é necessário para ele para derivar dele que por aquilo que este, o bode da oferta pelo pecado cujo sangue é aspergido dentro do Santo dos Santos, expia, aquele, o bode da oferta pelo pecado das oferendas adicionais cujos serviços são realizados no pátio do Templo, também expia.

§ A Tosefta citada acima, que registrou a opinião do Rabino Akiva, também registra versões adicionais de sua opinião: Rabino Yehuda diz em nome de Rabino Akiva: Um dos sete cordeiros é sacrificado com a oferta diária da manhã, e os outros seis são sacrificados com a oferta diária da tarde. Rabino Elazar, filho de Rabino Shimon, diz em nome de Rabino Akiva: Seis são sacrificados com a oferta diária da manhã e um com a oferta diária da tarde.

Qual é a lógica dos Rabinos, isto é, do Rabino Yehuda e do Rabino Elazar, filho do Rabino Shimon, que dividem o sacrifício dos sete cordeiros em duas partes? Dois versículos estão escritos que sugerem momentos diferentes em que as oferendas adicionais são sacrificadas: Está escrito com relação às oferendas adicionais: “Além do holocausto da manhã, que é o holocausto diário, oferecereis estes” (Números 28:23), implicando que as oferendas adicionais são sacrificadas pela manhã. Mas também está escrito que, ao concluir o serviço do dia: “E ele sairá e fará o seu holocausto e o holocausto do povo” (Levítico 16:24). Como a expressão: “o holocausto do povo” se refere às oferendas adicionais, este versículo implica que as oferendas adicionais são sacrificadas à tarde. Portanto, para cumprir ambos os versículos, ele realiza o sacrifício de algumas delas aqui, pela manhã, e algumas delas lá, à tarde.

Com relação a que Rabi Yehuda e Rabi Elazar discordam? Rabi Yehuda sustenta que o Sumo Sacerdote oferece o sacrifício de um cordeiro pela manhã, como está escrito: “Além do holocausto da manhã”, e então ele realiza o serviço do dia antes de prosseguir para sacrificar os outros seis cordeiros. Inicialmente, sacrifica-se apenas o número mínimo possível de cordeiros para que o Sumo Sacerdote não fique fraco por fazer mais. Ele poderia então ficar incapaz de completar o serviço do dia, que não pode ser realizado por mais ninguém e sem o qual não se pode alcançar expiação.

E Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, sustenta: Uma vez que ele começou a sacrificar os cordeiros, ele realiza o sacrifício de seis deles, deixando apenas um para a tarde. Ele sacrifica agora o número máximo possível de cordeiros para que não seja negligente mais tarde e deixe de sacrificar tantos no fim do dia. Não há preocupação de que, ao fazer isso, ele possa ficar fraco e incapaz de realizar o serviço do dia, porque com relação ao serviço do dia, o Sumo Sacerdote é diligente e sempre reunirá a energia necessária.

A Guemará observa: Apesar de suas divergências, todos concordam, no entanto, que há apenas um carneiro para o povo. De acordo com a opinião de quem é isso? É de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Apenas um carneiro para o povo é sacrificado, pois aquele declarado aqui em Levítico: “Com isto Arão entrará no Santuário: com um novilho para oferta pelo pecado e um carneiro para holocausto” (Levítico 16:3), é o mesmo que é declarado no Livro de Números: “E oferecereis um holocausto ao Senhor, de aroma agradável: um novilho, um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito, tereis” (Números 29:8). Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Há dois carneiros para o povo: um que é declarado aqui em Levítico, que faz parte do serviço do dia, e um declarado no Livro de Números, que faz parte das oferendas adicionais do dia.

Qual é a justificativa de Rabi Yehuda HaNasi? Como está escrito: “um”, implicando um carneiro, não dois. E de acordo com Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, qual é o significado de “um”? “Um” indica que o carneiro usado deve ser o único, isto é, o melhor, do seu rebanho.

E de onde Rabi Yehuda HaNasi deriva a exigência de que o carneiro seja da melhor qualidade? Ele a deriva do versículo: “Os teus votos escolhidos” (Deuteronômio 12:11), que ensina que todas as oferendas devem vir dos animais mais seletos. E de acordo com Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, por que este versículo adicional é necessário? Um versículo se refere às oferendas obrigatórias, e o outro se refere às oferendas voluntárias. E ambos são necessários, porque a exigência em um caso não pode ser aprendida do outro. É razoável que uma oferenda voluntária deva vir do animal mais seleto, já que é uma dádiva voluntária; e também é razoável que uma oferenda obrigatória deva ser a mais seletiva, já que uma obrigação deve ser cumprida da melhor maneira possível.

§ Foi ensinado na mishná: O Sumo Sacerdote santificou as mãos e os pés e entrou no Santo dos Santos para retirar a colher de incenso e a pá de brasas. A Guemará cita uma baraita relacionada. Os Sábios ensinaram: O versículo declara: “E Aarão entrará na Tenda da Reunião” (Levítico 16:23), o que é entendido como significando que ele entra no Santo dos Santos. Por que ele entra? Ele entra para retirar a colher de incenso e a pá de brasas