Tudo isso é desde que ele não salte do fim do livro para o seu começo, pois então ficaria claro para todos que ele está pulando texto.

§ Foi ensinado na mishná: O Sumo Sacerdote enrola o rolo da Torah e o coloca sobre o peito e diz: Mais do que aquilo que li diante de vocês está escrito aqui. A Guemará comenta: E por que ele deve dizer tudo isso? É para não lançar suspeitas sobre o rolo da Torah, pois as pessoas poderiam pensar que a passagem que ele leu de cor não está escrita ali.

§ Também foi ensinado na mishná: A porção da Torah que começa com o versículo: “E no décimo,” do livro de Números (29:7), ele lê de cor. A Guemará pergunta: Por quê ele a lê de cor? Que ele enrole o rolo até essa porção e a leia do texto. Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse que Rav Sheshet disse: É porque não se pode enrolar um rolo da Torah em público, por respeito à comunidade. É inadequado fazer a comunidade esperar até que cheguem à próxima seção.

Mas por que não trazer outro rolo da Torah que já tenha sido enrolado até essa passagem e ler dele? Rav Huna bar Yehuda disse: As pessoas poderiam pensar, por engano, que o segundo rolo foi trazido devido a um defeito encontrado no primeiro. E Reish Lakish disse uma razão diferente: Um segundo rolo não deve ser trazido devido ao fato de que isso causará uma bênção desnecessária a ser recitada; antes de ler de um novo rolo, o Sumo Sacerdote teria de repetir as bênçãos exigidas ao ler da Torah. Portanto, é preferível que ele leia de cor.

A Guemará questiona a resposta de Rav Huna bar Yehuda: Estamos nós realmente preocupados que as pessoas pensem que o primeiro rolo da Torah tinha um defeito? Rabbi Yitzḥak Nappaḥa não disse: Quando o Rosh Chodesh de Tevet, que sempre ocorre durante Chanucá, cai em Shabat, trazem-se e lê-se de três rolos da Torah. Lê-se de um rolo o tema do dia, isto é, a porção semanal; e de um rolo a porção do Rosh Chodesh; e de um rolo uma passagem relacionada a Chanucá. Fica evidente pela declaração de Rabbi Yitzḥak Nappaḥa que muitos rolos da Torah podem ser usados, e não há preocupação de que as pessoas pensem erroneamente que um ou mais deles tinham um defeito.

A Guemará explica: Quando três homens leem de três rolos não há preocupação de que as pessoas pensem que havia um defeito, pois as pessoas presumem que é apropriado que cada indivíduo receba seu próprio rolo. Mas quando um homem lê de dois rolos, há a preocupação de que as pessoas pensem que havia um defeito, e elas não perceberão que isso foi feito apenas para evitar forçar a comunidade a esperar enquanto o rolo era enrolado.

§ Foi ensinado na mishná: E o Sumo Sacerdote recita oito bênçãos após a leitura. Os Sábios ensinaram em uma baraita que estas são as oito bênçãos:
A bênção relativa à Torah é recitada da maneira habitual como se recita uma bênção na sinagoga: Que dá a Torah;
As três bênçãos: relativas ao serviço do Templo, ao agradecimento e ao perdão da iniquidade, são todas recitadas de acordo com suas fórmulas estabelecidas nas preces;
A bênção relativa ao Templo em si;
A bênção relativa aos sacerdotes em si;
A bênção relativa ao povo judeu em si;
A bênção relativa ao restante da oração.

Os Sábios ensinaram em outra baraita: E a bênção sobre o restante da oração é: Cântico, súplica, petição diante de Ti por Teu povo Israel, que necessita ser salvo. E ele acrescenta uma súplica adicional e conclui a bênção com: Aquele que ouve a oração. E depois que o Sumo Sacerdote conclui sua leitura, cada uma e cada um dos presentes traz um rolo da Torah de sua casa, embora na verdade cada pessoa já tivesse trazido um na véspera de Yom Kippur, e lê dele para si mesmo a fim de mostrar sua bela aparência à comunidade. Isso é considerado embelezamento da mitzvá.

§ Foi ensinado na mishná: Aquele que vê o Sumo Sacerdote lendo a Torah não vê o touro e o bode que são queimados, e vice-versa. Isso não ocorre porque não seja permitido ver ambos, mas porque há uma distância entre eles e são realizados simultaneamente. A Guemará comenta: É óbvio que isso não se deve a uma proibição; que possível razão haveria para proibir isso? A Guemará responde: Isso foi ensinado explicitamente para que você não diga que é proibido de acordo com a declaração de Reish Lakish, pois Reish Lakish disse: Não se deixa passar a oportunidade de cumprir mitzvot, mesmo que seja para cumprir uma mitzvá diferente.

A Guemará esclarece por que esse princípio poderia ter se aplicado aqui. E que mitzvá há em ouvir a leitura do Sumo Sacerdote? Isso é um cumprimento do princípio expresso no versículo: “A glória do rei está na multidão do povo” (Provérbios 14:28). Ter uma grande assembleia envolvida em uma mitzvá confere honra a Deus. Portanto, a mishná nos ensina que o problema em ver ambos os eventos era apenas prático.

MISHNÁ:Se o Sumo Sacerdote leu a Torá em vestes sagradas de linho branco fino, ele então santificou as mãos e os pés, como fazia cada vez antes de remover as vestes sacerdotais. Em seguida, removeu as vestes de linho, desceu ao banho ritual e mergulhou. Depois, subiu e secou-se com uma toalha, e trouxeram-lhe as vestes douradas do Sumo Sacerdócio, e ele se vestiu com elas e santificou as mãos e os pés.

A mishná trata das ofertas cujo sacrifício ainda não foi mencionado. Os versículos em Levítico, capítulo 16, detalham as ofertas especiais do serviço de expiação de Yom Kippur. Dentre essas ofertas, o carneiro do Sumo Sacerdote e o carneiro do povo ainda não foram abordados. Além disso, as ofertas adicionais de Yom Kippur detalhadas em Números, capítulo 29, ainda não foram discutidas. Estas incluem sete cordeiros de um ano e um novilho a serem trazidos como holocausto e um bode a ser trazido como oferta pelo pecado. A mishná continua: Ele saiu e ofereceu seu carneiro, o carneiro do povo e os sete cordeiros de um ano sem defeito que era ordenado oferecer naquele dia. Esta é a declaração de Rabi Eliezer. Rabi Akiva diz: Essas ofertas não foram sacrificadas nesse ponto; antes, foram sacrificadas com a oferta diária da manhã; e o novilho do holocausto de Yom Kippur e o bode cujos serviços são realizados fora do Santuário, isto é, no pátio do Templo, foram sacrificados com a oferta diária da tarde.

Depois de sacrificar estas ofertas, ele santificou as mãos e os pés e removeu as vestes de ouro, e desceu ao banho ritual e imergiu, subiu e secou-se.

Trazeram-lhe novamente as vestes brancas, e ele se vestiu com elas e santificou as mãos e os pés. Depois, ele entrou no Santo dos Santos para retirar a colher de incenso e o braseiro, que havia levado para lá anteriormente. Ele novamente santificou as mãos e os pés e tirou as vestes brancas e desceu ao banho ritual e mergulhou e subiu e secou-se com uma toalha.

Trazeram-lhe as vestes de ouro, e ele as vestiu e santificou as mãos e os pés e entrou no Santuário para queimar o incenso da tarde e para remover as cinzas das lâmpadas, o que significava o fim do serviço do dia. E santificou as mãos e os pés e removeu as vestes de ouro, e desceu ao banho ritual e imergiu e subiu e secou-se.

Então trouxeram-lhe suas próprias vestes e ele se vestiu, pois o serviço estava concluído e Yom Kippur havia terminado; e o povo o acompanha até sua casa em deferência a ele. E o Sumo Sacerdote fazia um banquete para seus entes queridos e seus amigos quando saía em paz do Santuário.

GEMARA: Foi ensinado na mishná: Rabi Akiva disse que os sete cordeiros foram sacrificados com a oferta diária da manhã; e o touro do holocausto de Yom Kippur; e o bode cujos serviços são realizados fora do Santuário, isto é, no pátio do Templo, com a oferta diária da tarde. Não está claro se a oração intermediária referente ao touro deve ser lida como continuação da primeira oração, ou como relacionada à última oração. A Gemara busca esclarecer essa ambiguidade. Um dilema foi levantado diante dos Sábios: O que Rabi Akiva está dizendo? Ele quer dizer que os sete cordeiros foram sacrificados com a oferta diária da manhã, ao passo que o touro do holocausto de Yom Kippur e o bode cujos serviços são realizados fora foram sacrificados com a oferta diária da tarde?

Ou talvez seja isto o que ele está dizendo: Os sete cordeiros foram sacrificados com a oferta diária da manhã e o touro da oferta queimada de Yom Kippur foi queimado junto com eles, ao passo que o bode cujos serviços são realizados do lado de fora, isto é, no pátio do Templo, foi sacrificado com a oferta diária da tarde.

E além disso, outro dilema: Com relação ao touro do holocausto de Yom Kippur, de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer: Já que ele omitiu menção a ele, é preciso esclarecer quando o Sumo Sacerdote realiza seu sacrifício. Ele é sacrificado neste ponto do dia, ou em outro momento?

E além disso, outro dilema: De acordo com a opinião de Rabi Eliezer e de acordo com a opinião de Rabi Akiva, já que nenhum deles mencionou as porções da oferta pelo pecado a serem consumidas no altar, deve-se esclarecer quando o Sumo Sacerdote realiza seu serviço e as coloca sobre o altar.

Rava disse: Você só a encontrará devidamente explicada ou de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, conforme ensinada pela escola de Shmuel, ou de acordo com a opinião de Rabi Akiva, conforme ensinada na Tosefta.

A escola de Shmuel ensinou que Rabi Eliezer diz: Ele saiu e ofereceu seu carneiro, o carneiro do povo e as porções da oferta pelo pecado para serem consumidas no altar. Mas o touro da oferta queimada de Yom Kippur e os sete cordeiros e o bode cujos serviços são realizados fora foram sacrificados com a oferta diária da tarde.

Qual é a opinião de Rabi Akiva conforme ensinada na Tosefta? Como foi ensinado que Rabi Akiva diz: O touro do holocausto de Yom Kippur e os sete cordeiros eram sacrificados com a oferta diária da manhã, como está declarado a respeito das ofertas adicionais de outras Festas: “Além do holocausto da manhã, que é o holocausto diário, oferecereis estes” (Números 28:23), indicando que as ofertas adicionais do dia devem ser sacrificadas juntamente com a oferta diária. E depois o serviço do dia, que é exclusivo de Yom Kippur, é realizado.