Antes, não deve ser que a baraita os esteja equiparando no que diz respeito à sua imersão, no sentido de que tanto aquele que tem relações com uma mulher menstruada quanto aquele impuro com impureza transmitida por um cadáver se imergem durante o dia?

A Guemará rejeita essa conclusão. Não; na verdade, a baraita está se referindo à duração de sua impureza. Embora não haja nada de novo nessa equivalência, foi necessário para o tanna ensinar a cláusula final da baraita: No entanto, em certo sentido, o caso de alguém que está impuro porque teve relações com uma mulher menstruada é mais grave do que o de alguém impuro com impureza transmitida por um cadáver. Aquele que está impuro porque teve relações com uma mulher menstruada transmite impureza por meio de deitar-se em uma cama ou sentar-se em uma cadeira, mesmo que nunca tenha entrado em contato direto com a cadeira ou a cama. Ele torna a cama ou a cadeira impura com uma forma leve de impureza. Ele lhes confere o status de impureza ritual de primeiro grau, suficiente apenas para tornar alimentos e líquidos impuros. Alguém impuro com impureza transmitida por um cadáver transmite impureza por meio de contato direto.

Vem e ouve uma prova adicional que o rabino Ḥiyya ensinou: Pois o zav e a zava, e o leproso e a leprosa, e aquele que teve relações com uma mulher menstruada, e aquele que está ritualmente impuro com impureza transmitida por um cadáver, sua imersão é durante o dia. Quanto a uma mulher menstruada e uma mulher após o parto, sua imersão é à noite. A Guemará conclui que esta baraita é de fato uma refutação conclusiva da opinião de Rav Shimi de Neharde’a, que disse que aquele que está impuro porque teve relações com uma mulher menstruada imerge à noite.

Com relação ao isolamento do Sumo Sacerdote, a Guemará pergunta: E antes de afastá-lo da possibilidade de impureza de sua casa, afaste-o da possibilidade da impureza mais grave transmitida por um cadáver. Os Sábios deveriam ter instituído uma ordenança proibindo visitantes ao Sumo Sacerdote, para que ninguém morresse em sua câmara e o tornasse impuro. Rav Taḥlifa, pai de Rav Huna bar Taḥlifa, disse em nome de Rava: Isso quer dizer que a impureza transmitida por um cadáver é permitida em casos que envolvem o público. Nos casos em que o público está envolvido, a impureza transmitida por um cadáver não impede que o serviço do Templo seja realizado. Uma vez que o serviço do Sumo Sacerdote em Yom Kippur é um serviço que envolve ofertas comunitárias, a impureza transmitida por um cadáver não invalida o serviço.

Ravina disse: Mesmo se você disser que a impureza transmitida por um cadáver é apenas rejeitada em público e não completamente permitida, a ideia de que o Sumo Sacerdote não é afastado da possibilidade de impureza transmitida por um cadáver pode ser compreendida. A impureza transmitida por um cadáver é incomum. A probabilidade de que alguém que visite o Sumo Sacerdote morra repentinamente é mínima. Em contraste, a impureza de sua casa é comum, pois a incerteza quanto ao status de sua esposa como mulher menstruada pode surgir a qualquer momento.

Há uma disputa amoraica a respeito do efeito da impureza transmitida por um cadáver sobre a condução do serviço do Templo. Foi declarado com relação à impureza transmitida por um cadáver que Rav Naḥman disse: Ela é permitida em casos que envolvem o público; por exemplo, quando a maioria do povo judeu está impura, o serviço de um sacerdote ritualmente puro não é preferível ao de um sacerdote impuro. O serviço do Templo prossegue como se não houvesse impureza alguma. E Rav Sheshet disse: A impureza transmitida por um cadáver é apenas sobreposta em casos que envolvem o público, e o serviço realizado por um sacerdote ritualmente puro é preferível.

A Guemará restringe o alcance da disputa. Num caso em que há sacerdotes ritualmente impuros e puros naquela família patrilinear encarregada de servir no Templo naquele dia, todos, até mesmo Rav Naḥman, concordam que os puros sacerdotes servem e os impuros sacerdotes não servem. Quando discordam, é com relação a um caso em que toda a família patrilinear está impura. É necessário procurar e trazer sacerdotes puros de uma família patrilinear diferente pertencente ao mesmo turno sacerdotal, que está encarregada de servir no Templo em um dia diferente daquela semana?

Rav Naḥman disse: A proibição de realizar o serviço do Templo em estado de impureza transmitida por um cadáver é permitida em casos que envolvem o público, e não precisamos procurar outros sacerdotes. Uma vez que a Torah permitiu a realização do serviço do Templo por sacerdotes impuros com impureza transmitida por um cadáver, isso é completamente permitido e é como se o serviço fosse realizado em pureza. Rav Sheshet disse: A proibição da impureza transmitida por um cadáver é suspensa em casos que envolvem o público, e sempre que possível procuramos sacerdotes ritualmente puros.

Alguns dizem que a disputa é ligeiramente diferente: Mesmo em um caso em que há sacerdotes ritualmente puros e ritualmente impuros naquela família patrilinear, Rav Naḥman discordou de Rav Sheshet e disse que os sacerdotes servem mesmo quando estão impuros,