Esse ensinamento da mishná, que destaca a proibição de dormir com as vestes sacerdotais, é necessário para a cláusula final daquela mishná, que declara: Eles removem suas vestes sacerdotais e as dobram e as colocam sob suas cabeças. Já que lhes é permitido dormir sobre elas, deve-se enfatizar que não podem dormir enquanto as estiverem vestindo.

A Guemará considera resolver o dilema a partir da cláusula final: Eles removem suas vestes sacerdotais e as dobram e as colocam sob suas cabeças. A Guemará sugere: Aprende-se disso que é permitido obter benefício das vestes sacerdotais. Rav Pappa disse: Não diga que a mishná quer dizer que eles podem realmente colocar as vestes sob suas cabeças como travesseiro; antes, diga que a mishná permite que as vestes sejam colocadas apenas ao lado de suas cabeças. Rav Mesharshiyya disse: Dado esse entendimento daquela mishná, pode-se aprender daqui que aquele que coloca filactérios ao lado da cabeça quando dorme agiu corretamente; não há preocupação de que ele se vire durante o sono e se deite sobre eles.

Assim também, é razoável dizer que a mishná permite que as vestes sejam colocadas apenas ao lado de suas cabeças e não debaixo de suas cabeças; pois, se pudesse passar pela sua mente dizer que a mishná permite que as vestes sejam colocadas debaixo de suas cabeças, eu concluiria que isso é proibido devido ao fato de que as vestes sacerdotais contêm uma mistura proibida de espécies diversas, pois entre elas há o cinto, que é tecido de uma mistura de lã e linho. E mesmo que se suponha que é permitido obter benefício das vestes sacerdotais, ainda assim seria proibido deitar-se sobre elas, porque, ao fazê-lo, os sacerdotes estariam obtendo benefício de uma veste feita de espécies diversas.

A Guemará elabora o argumento precedente: Se alguém afirma que a mishná permite que os sacerdotes durmam sobre suas vestimentas, isso se entende bem de acordo com quem disse: o cinto do Sumo Sacerdote usado em Yom Kippur, que não contém mistura de tecidos, é o mesmo que o cinto de um sacerdote comum. Segundo essa opinião, o cinto do sacerdote comum não contém mistura de tecidos e, portanto, pode ser permitido a um sacerdote dormir sobre ele. No entanto, de acordo com quem disse que o cinto do Sumo Sacerdote em Yom Kippur não é o mesmo que o cinto de um sacerdote comum, e que o cinto do sacerdote comum é feito de mistura de tecidos, o que há para dizer? Como a mishná poderia possivelmente permitir que os sacerdotes durmam sobre suas vestimentas?

E se você disser que, com relação à proibição de misturas diversas, apenas vestir ou colocar a roupa sobre si mesmo é proibido, mas estendê-las e deitar-se sobre elas é permitido, e, sendo assim, deveria ser permitido aos sacerdotes dormir sobre suas vestes, isso está incorreto. Pois, não foi ensinado em uma baraita que o versículo declara: “Nem subirá sobre ti uma veste de misturas diversas” (Levítico 19:19), o que implica: Mas é permitido estendê-la debaixo de ti para deitar-se sobre ela. Isso é verdade de acordo com a lei da Torah, mas os Sábios disseram: É proibido fazer isso, para que uma fibra não se enrole sobre sua carne, o que levaria à transgressão da proibição da Torah.

E se você disser que um sacerdote ainda poderia evitar a proibição de misturas diversas colocando uma separação entre ele e o cinto que contém misturas diversas, Rabbi Shimon ben Pazi não disse que Rabbi Yehoshua ben Levi disse que Rabbi Yehuda HaNasi disse em nome da santa comunidade de Jerusalém: Mesmo que haja dez colchões empilhados um sobre o outro e uma veste de misturas diversas seja colocada debaixo deles todos, é proibido dormir sobre eles? Isso ocorre porque o decreto rabínico é aplicado igualmente a todos os casos, independentemente de a preocupação original existir ou não. Portanto, não pode haver maneira de os sacerdotes dormirem sobre as vestes sem transgredir a proibição de misturas diversas. Antes, não se deve concluir da discussão anterior que a mishná permite que as vestes sejam colocadas apenas ao lado de suas cabeças? A Guemará conclui: Aprenda disso que de fato é assim.

Rav Ashi disse: Na verdade, a mishná pode ser entendida como permitindo que as vestimentas sejam colocadas debaixo de suas cabeças. Não se deve objetar que, ao fazer isso, os sacerdotes estariam obtendo benefício de uma roupa feita de misturas diversas, porque as vestimentas sacerdotais, e especificamente o cinto, são rígidas, e, portanto, a proibição de misturas diversas não se aplica a elas. Isso está de acordo com aquilo que Rav Huna, filho de Rabbi Yehoshua, disse: Este feltro rígido [namta], feito de misturas diversas, que é produzido na cidade de Neresh, é permitido, já que um objeto rígido não se envolve ao redor do corpo para proporcionar calor, e, portanto, a pessoa que o veste não é considerada como tendo obtido benefício dele.

Como a intenção da mishná é incerta, ela não pode fornecer uma prova clara para o dilema de saber se é permitido derivar benefício das vestes sacerdotais. A Guemará, portanto, sugere outra prova: Vem e ouve uma baraita explícita sobre essa questão: No que diz respeito às vestes sacerdotais, é proibido sair para a província, isto é, para fora do Templo, vestindo-as, mas no Templo é permitido aos sacerdotes usá-las, quer durante o serviço do Templo quer não durante o serviço, devido ao fato de ser permitido derivar benefício das vestes sacerdotais. Aprende-se disso que isso de fato é permitido.

§ A baraita ensinou que as vestes sacerdotais não podem ser usadas fora do Templo. A Guemará questiona isso: Será que realmente não é permitido usar vestes sacerdotais no país? Não foi ensinado em outra baraita, em Megillat Ta’anit: O vigésimo quinto de Tevet é conhecido como o dia do Monte Gerizim, que foi estabelecido como um dia de alegria e, portanto, fazer elogios fúnebres não é permitido.

O que ocorreu naquela data? Foi naquele dia que os samaritanos [kutim] pediram a Casa de nosso Senhor a Alexandre, o Macedônio, para destruí-la, e ele a deu a eles, isto é, deu-lhes permissão para destruí-la. Pessoas vieram e informaram o Sumo Sacerdote, Shimon HaTzaddik, sobre o que havia acontecido. O que ele fez? Vestiu as vestes sacerdotais e envolveu-se nas vestes sacerdotais. E os nobres do povo judeu estavam com ele, com tochas de fogo em suas mãos. E durante toda aquela noite, estes, os representantes do povo judeu, aproximavam-se deste lado, e aqueles, os exércitos de Alexandre e os samaritanos, aproximavam-se daquele lado, até o amanhecer, quando finalmente se viram.

Quando a alvorada chegou, Alexandre disse aos samaritanos: Quem são estas pessoas que vêm ao nosso encontro? Disseram-lhe: Estes são os judeus que se rebelaram contra ti. Quando ele chegou a Antípatris, o sol brilhou e os dois acampamentos se encontraram. Quando Alexandre viu Shimon HaTzaddik, desceu de sua carruagem e se curvou diante dele. Seus acompanhantes lhe disseram: Como pode um rei importante como tu curvar-se diante deste judeu? Ele lhes disse: Faço isso porque a imagem do rosto deste homem é vitoriosa diante de mim em meus campos de batalha, isto é, quando luto vejo sua imagem indo adiante de mim como sinal de vitória, e por isso sei que ele possui santidade suprema.

Ele disse aos representantes do povo judeu: Por que vocês vieram? Eles disseram a ele: É possível que o Templo, a casa em que oramos por você e por seu reino para que não seja destruído, gentios tentem enganá-lo para destruí-lo, e nós permaneceríamos em silêncio e não lhe contaríamos? Ele lhes disse: Quem são esses que querem destruí-lo? Os judeus lhe disseram: São estes samaritanos que estão diante de você. Ele lhes disse: Se é assim, eles são entregues em suas mãos para lidar com eles como desejarem.

Imediatamente, eles apunhalaram os samaritanos nos calcanhares, penduraram-nos pelas caudas de seus cavalos e continuaram a arrastá-los sobre os espinhos e abrolhos até chegarem ao Monte Gerizim. Quando chegaram ao Monte Gerizim, onde os samaritanos tinham seu templo, eles o lavraram e semearam a área com alhos-porós, símbolo de destruição total. Isso foi exatamente como eles haviam procurado fazer à Casa de nosso Senhor. E fizeram daquele dia uma festa para celebrar a salvação do Templo e a derrota dos samaritanos.

É evidente pela baraita que Shimon HaTzaddik usava as vestes sacerdotais até mesmo fora do Templo. Isso pareceria contrariar a decisão da outra baraita que proíbe isso. A Guemará resolve a contradição: Se quiser, diga que Shimon HaTzaddik não usava um conjunto genuíno e santificado de vestes sacerdotais; em vez disso, usava roupas que eram adequadas para serem vestes sacerdotais, pois eram feitas do mesmo material e desenho. E se quiser, diga, em vez disso, que ele de fato usava um conjunto genuíno de vestes sacerdotais, mas em tempos de grande necessidade, como quando se busca impedir a destruição do Templo, é permitido violar a halakha, como indica o versículo: "É tempo de agir pelo Senhor; eles anularam a tua Torah" (Salmos 119:126).

§ Foi ensinado na mishná: O atendente da sinagoga pega um rolo da Torah e o entrega ao chefe da sinagoga, que o entrega ao vice-Sumo Sacerdote, que o entrega ao Sumo Sacerdote. A Guemará sugere: Aprenda daqui que pode-se conceder honra a um aluno na presença do mestre. Embora o Sumo Sacerdote seja considerado o mestre e senhor de todos, ainda assim a honra foi estendida a outras pessoas sem receio de diminuir a honra do Sumo Sacerdote. Abaye disse: Não se pode trazer prova daqui, porque todo o processo é para a honra do Sumo Sacerdote. A passagem do rolo da Torah para pessoas de importância cada vez maior demonstra que o Sumo Sacerdote é considerado o mais importante de todos os presentes.

§ Também foi ensinado na mishná: O Sumo Sacerdote fica de pé e recebe o rolo do Vice. Por inferência, até aquele momento ele estava sentado. Mas não aprendemos em uma mishná: