Rava disse: Quem é o tanna que discorda de Rabbi Yosei sobre esta questão? É Rabbi Eliezer ben Ya’akov, como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo: “Onde as cinzas são derramadas [shefekh hadeshen] será queimado” (Levítico 4:12), o que significa que já deverá haver cinza ali naquele lugar, para que seja conhecido como monte de cinzas mesmo antes de este animal ser queimado ali. Rabbi Eliezer ben Ya’akov diz: Este versículo indica que seu lugar deve ser inclinado [meshupakh] para que as cinzas depositadas ali rolem ladeira abaixo. Rava entendeu que, enquanto Rabbi Yosei exige que já haja cinza presente quando o touro é queimado, Rabbi Eliezer ben Ya’akov não exige isso.

Abaye lhe disse: Não há prova daqui, pois talvez eles discordem apenas sobre se o lugar deve ser inclinado. Rabi Eliezer ben Ya’akov pode concordar que deve haver cinzas ali desde o início, mas acrescenta que o lugar também deve ser inclinado. Portanto, não há prova para sustentar a afirmação de Rava.

Os Sábios ensinaram: Está escrito: “E aquele que os queima lavará as suas vestes” (Levítico 16:28), para indicar que somente as vestes daquele que queima o touro e o bode de Yom Kippur se tornam impuras, mas não as vestes daquele que acende o fogo, nem as vestes daquele que arruma a pilha de lenha. E quem é aquele que queima? É aquele que auxilia no momento real da queima.

Alguém poderia ter pensado que as vestes seriam tornadas impuras mesmo depois que o touro e o bode se tornaram cinza. Portanto, o versículo declara: Eles, para indicar que eles mesmos, o touro e o bode de Yom Kippur, tornam as vestes impuras, mas não tornam as vestes impuras depois de se tornarem cinza. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: O touro causa impureza ritual antes de ser queimado, mas depois que a carne é queimada, ele não mais torna as vestes impuras.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre a opinião do primeiro tanna e a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon? A Guemará responde: Há uma diferença entre eles quando ele o transformou em uma massa carbonizada e a forma do animal já se tornou distorcida, mas ainda não se tornou realmente cinza. De acordo com Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, isso não causa mais impureza.

MISHNA:Disseram ao Sumo Sacerdote: O bode chegou ao deserto. E como sabiam no Templo que o bode chegou ao deserto? Construíam plataformas [dirkaot] ao longo de todo o caminho, e as pessoas ficavam sobre elas e agitavam lenços [sudarin] para sinalizar quando o bode chegava. E portanto sabiam que o bode chegou ao deserto.

Rabi Yehuda disse: Por que eles precisavam dessas plataformas? Será que já não tinham um indicador confiável? De Jerusalém até Beit Ḥiddudo, a borda do deserto, onde a mitzvá de enviar o bode era realizada, havia uma distância de três mil. Como os nobres de Jerusalém caminhavam um mil para acompanhar o encarregado e voltavam um mil, e esperavam um tempo equivalente ao tempo necessário para caminhar um mil, sabiam que o bode havia chegado ao deserto. Não havia necessidade das plataformas.

Rabi Yishmael diz: Será que eles não tinham outro sinal? Havia uma tira de carmesim amarrada à entrada do Santuário, e quando o bode chegava ao deserto e a mitzvá era cumprida, a tira ficava branca, como está dito: “Embora os vossos pecados sejam como escarlate, tornar-se-ão brancos como a neve” (Isaías 1:18).

GEMARA:Abaye disse: Aprenda disto que Beit Ḥiddudo está localizado no deserto, e isto vem nos ensinar que Rabi Yehuda sustenta que, uma vez que o bode tenha chegado ao deserto, sua mitzvá está completa mesmo antes de ser empurrado do penhasco, e não há necessidade de esperar mais.

MISHNÁ:O Sumo Sacerdote veio ler a Torah. Se desejasse ler a Torah ainda vestido com as vestes de linho fino, isto é, as vestimentas sacerdotais que usou durante o serviço anterior, ele pode ler com elas; e, se não, ele tem permissão para ler com uma túnica branca própria, que não é uma veste sacerdotal.

O atendente da sinagoga pega um rolo da Torah e o entrega ao chefe da sinagoga que estava no Monte do Templo; e o chefe da sinagoga o entrega ao vice Sumo Sacerdote, e o Vice o entrega ao Sumo Sacerdote, e o Sumo Sacerdote se levanta e recebe o rolo de suas mãos. E ele lê do rolo a porção da Torah que começa com o versículo: “Após a morte” (Levítico 16:1) e a porção que começa com o versículo: “Mas no décimo” (Levítico 23:26), e enrola o rolo da Torah e o coloca sobre o peito e diz: Mais do que o que li diante de vocês está escrito aqui. A porção da Torah que começa com o versículo: “E no décimo”, do livro de Números (29:7), ele então lê de cor.

E ele recita após a leitura as seguintes oito bênçãos:
Concernente à Torah: Que nos deu a Torah da verdade;
e concernente ao serviço do Templo: Agrada-Te do Teu povo Israel e aceita o serviço em Tua Casa santíssima... pois somente a Ti servimos com reverência;
e concernente à ação de graças: Nós Te damos graças;
e concernente ao perdão da iniquidade: Perdoa nossas iniquidades neste Yom Kippur;
e concernente ao Templo em si, que conclui: Bendito…Que escolheu o Templo;
e concernente ao povo judeu em si, que conclui: Bendito…Que escolheu Israel;
e concernente a Jerusalém em si, que conclui: Bendito…Que escolheu Jerusalém;
e concernente aos sacerdotes em si, que conclui: Bendito…Que escolheu os sacerdotes;
e concernente ao restante da oração, que conclui: Bendito…Que ouve a oração.

A Mishná comenta: Aquele que vê o Sumo Sacerdote lendo a Torá não vê o touro e o bode que são queimados; e aquele que vê o touro e o bode que são queimados não vê o Sumo Sacerdote lendo a Torá. A Mishná explica: E isso não se deve ao fato de que não é permitido ver ambos, mas porque havia um caminho distante entre eles, e a realização de ambos ocorre simultaneamente.

GEMARÁ:Do fato de que é ensinado na mishná que o Sumo Sacerdote tem permissão para ler com uma veste branca própria, pode-se derivar por inferência que a leitura da Torah não é classificada como um serviço, o que exigiria que ele vestisse roupas sacerdotais.

Mas a mishná também ensina: Se ele quisesse ler a Torá enquanto ainda estivesse vestido com as vestes de linho fino, ele pode ler usando-as. Isso é verdade embora elas sejam consagradas como vestimentas sacerdotais e a leitura da Torá não seja um serviço sagrado. Portanto, a Guemará sugere: Aprenda disso que é permitido obter benefício das vestimentas sacerdotais, isto é, mesmo quando não está envolvido na realização de um serviço, um sacerdote pode obter benefício das vestimentas sacerdotais, por exemplo, usando-as para suas próprias necessidades. Se assim for, isso resolveria um antigo dilema não resolvido acerca dessa questão. A Guemará rejeita essa sugestão: Não se pode trazer prova daqui porque talvez a leitura da Torá seja diferente, já que é para o propósito do serviço; portanto, embora não seja um verdadeiro serviço por si só, ainda assim é permitido ao Sumo Sacerdote continuar usando as vestimentas sacerdotais.

Venha e ouça uma resolução para este dilema com base em uma mishná: Os sacerdotes não dormiam com as vestes sagradas por receio de que pudessem soltar gases enquanto dormiam. Pode-se inferir: É especificamente o sono que não é permitido, mas eles podem comer usando as vestes sacerdotais, embora comer não seja um serviço. Isso deveria provar que é permitido obter benefício pessoal ao usar as vestes sacerdotais. A Guemará rejeita essa prova: Não se pode aduzir uma prova daqui porque talvez comer seja diferente, pois é para o propósito do serviço do Templo. Como foi ensinado em uma baraita que o versículo declara: "E comerão aquelas coisas pelas quais foi feita expiação" (Êxodo 29:33), o que ensina que os sacerdotes comem a carne das ofertas e os proprietários dessas ofertas, por meio disso, alcançam expiação.

A Guemará sugere fazer uma inferência diferente daquela mishná citada acima: Pode-se inferir que é especificamente o sono que não é permitido, mas eles podem caminhar enquanto usam as vestes sagradas mesmo quando não estão envolvidos em um serviço. Isso deveria provar que é permitido obter benefício ao usar vestes sacerdotais. A Guemará rejeita essa prova: É incorreto fazer essa inferência, pois por direito a mishná deveria ter declarado que caminhar com vestes sacerdotais também não é permitido.