estabeleceu sua opinião com base em um versículo, como está escrito: “E o bode levará sobre si todas as suas iniquidades para uma terra cortada; e ele soltará o bode no deserto” (Levítico 16:22). A frase conclusiva, “no deserto”, é desnecessária e indica que o bode estará disponível para qualquer pessoa usar, semelhante a um deserto. E aquele que disse que eles são proibidos baseou sua opinião no mesmo versículo, como está escrito, “cortada” [gezeira], o que indica uma proibição.

A Guemará pergunta: E aquele que disse que eles são proibidos, o que faz ele com este termo deserto, isto é, o que ele deriva dele? A Guemará responde: Ele precisa disso para aquilo que foi ensinado em uma baraita: Há três expressões usadas para descrever o local do procedimento com o bode expiatório: “Para o deserto” (Levítico 16:10), “para o deserto” (Levítico 16:21) e “no deserto” (Levítico 16:22), para incluir Nov e Givon e Shiloh, quando o Tabernáculo estava localizado ali, e o Templo eterno. A mitzvá do bode expiatório se aplicava durante os períodos em que as oferendas comunitárias eram sacrificadas em qualquer um desses locais.

A Guemará pergunta: E o outro, o que faz com esta palavra gezeira? A Guemará responde: Ele precisa dela para aquilo que foi ensinado em uma baraita com relação à palavra gezeira: Gezeira significa nada mais do que corte. Isto é, ele deve enviar o bode para um lugar recortado por rochas erguidas e salientes. Alternativamente, gezeira refere-se a nada mais do que algo que se despedaça e cai, uma referência ao bode, que é dilacerado membro por membro.

Alternativamente, a palavra gezeira é escrita para que não digas que o procedimento do bode expiatório é um ato sem sentido, pois que santidade e expiação são alcançadas ao enviar o bode para Azazel e empurrá-lo do penhasco? Portanto, o versículo declara: “Eu sou o Senhor” (Levítico 18:5), isto é, Eu, o Senhor, o decretei [gezartiv], e tu não tens o direito de questioná-lo.

Tendo esclarecido o raciocínio de cada opinião, a Guemará conclui sua discussão sobre se os membros do bode são permitidos para benefício. Rava disse: É razoável decidir de acordo com aquele que disse que os membros do bode são permitidos, pois a Torah não disse: “E enviar o bode” para causar tropeço. Uma vez que o homem empurra o bode do penhasco, ele não é mais responsável por ele. Portanto, se fosse proibido obter benefício dos restos do bode, a própria mitzvá poderia levar a um tropeço se alguém encontrasse os restos do bode e fizesse uso deles.

§ Os Sábios ensinaram: A palavra Azazel indica que o penhasco do qual o bode é empurrado deve ser áspero e duro. Eu poderia ter pensado que ele pode estar localizado em uma área habitada. Portanto, o versículo declara: “No deserto.” E de onde se deriva que o bode é empurrado de um penhasco? O versículo declara “gezeira”, indicando uma área afiada, como um penhasco. Foi ensinado em outrabaraita: Azazel é uma referência à montanha mais dura, e assim diz: “E os poderosos [eilei] da terra ele levou” (Ezequiel 17:13). Azazel é interpretado como azaz-el, com o termo el conotando algo áspero e duro.

A escola de Rabi Yishmael ensinou: Azazel é assim chamado porque ele expia as ações de Uzza e Azael. Estes são os nomes dos “filhos de Deus” que pecaram com as “filhas dos homens” (Gênesis 6:2) e, assim, fizeram o mundo pecar durante a geração do Dilúvio.

A Guemará cita outra baraita relacionada ao bode expiatório. Os Sábios ensinaram com relação ao versículo: "Cumprireis os Meus juízos, e guardareis os Meus estatutos para segui-los, Eu sou o Senhor vosso Deus" (Levítico 18:4), que a expressão: Meus juízos, é uma referência a assuntos que, mesmo se não tivessem sido escritos, seria lógico que fossem escritos. Eles são as proibições contra idolatria, relações sexuais proibidas, derramamento de sangue, roubo e bendizer a Deus, um eufemismo para amaldiçoar o Nome de Deus.

A frase: “E guardareis os meus estatutos,” é uma referência a questões que Satanás e as nações do mundo contestam porque a razão dessas mitzvot não é conhecida. São elas: As proibições contra comer carne de porco; vestir roupas feitas de misturas diversas de material, isto é, lã e linho; realizar a cerimônia de ḥalitza com uma yevama, uma viúva que deve participar de um casamento levirato ou de ḥalitza; o ritual de purificação do leproso; e o bode expiatório. E para que não digas que estes não têm razão e são atos sem sentido, por isso o versículo declara: “Eu sou o Senhor” (Levítico 18:4), para indicar: Eu sou o Senhor, decretei estes estatutos e não tens o direito de duvidar deles.

§ Foi ensinado na mishná que os tanna’im discordaram sobre em que ponto as vestes do homem que conduz o bode expiatório são tornadas impuras. Os Sábios ensinaram em uma baraita: As vestes daquele que despacha o bode são tornadas impuras, mas as vestes daquele que despacha o despachante, por exemplo, os que o acompanham, não são tornadas impuras.

Alguém poderia pensar que, assim que ele deixa o muro do pátio do Templo, torna-se ritualmente impuro. Portanto, o versículo declara: “Aquele que despachou” (Levítico 16:26), para ensinar que ele não contrai impureza até que sua jornada tenha começado. Por outro lado, se o versículo tivesse simplesmente declarado: Aquele que despachou, alguém poderia pensar que ele não se torna impuro até chegar ao precipício. Portanto, o versículo declara: “E aquele que despachou,” com o termo inclusivo “e”. Como isso deve ser entendido? Suas vestes se tornam impuras somente quando ele saiu para fora do muro de Jerusalém. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Yosei diz que o versículo declara: “E aquele que enviou o bode para Azazel lavará” (Levítico 16:26), o que indica que suas vestes não se tornam impuras até que ele tenha chegado a Azazel, isto é, ao penhasco. Rabi Shimon diz: Suas vestes se tornam impuras somente quando ele empurra o bode do penhasco, como está dito: “E aquele que enviou o bode para Azazel lavará suas roupas” (Levítico 16:26), para indicar que ele o lança de cabeça e somente então, uma vez que cumpriu a mitzvá, suas vestes se tornam impuras.

MISHNÁ: Depois que o Sumo Sacerdote entregou o bode ao homem encarregado de despachá-lo, ele foi em seguida até o touro e o bode que seriam queimados. Ele rasgou sua carne, mas não era obrigado a cortá-la em pedaços, e removeu as porções da oferta consumidas no altar e as colocou em uma grande tigela [magis] e as queimou no altar.

Ele entrelaçou e amarrou o touro e o bode juntos em tranças como uma só massa. Eles foram colocados dessa maneira sobre duas varas e carregados por quatro pessoas que os levaram para o lugar designado para a queima, fora de Jerusalém. E em que ponto o touro e o bode tornam as vestes daqueles que os carregaram impuras, como está escrito: “E aquele que os queimar lavará as suas vestes” (Levítico 16:28)? Eles tornam as vestes impuras a partir do momento em que saíram para fora do muro do pátio do Templo. Rabi Shimon diz: Eles tornam as vestes impuras a partir do momento em que o fogo se acendeu na maior parte do touro e do bode.

GEMARA: Foi ensinado na mishná que o Sumo Sacerdote removia as porções da oferenda consumidas no altar e as queimava no altar. A Gemara expressa surpresa: Passaria pela sua mente dizer que ele as queimava? Ele não as queimaria imediatamente, pois primeiro tinha de realizar outros serviços. Em vez disso, diga que ele as colocava numa grande tigela para queimá-las no altar mais tarde.

Foi ensinado na mishná que o Sumo Sacerdote entrelaçava e amarrava o touro e o bode juntos em tranças como uma só massa antes de levá-los para serem queimados. Rabi Yoḥanan disse: Ele os fazia como uma trança, cujas partes são entrelaçadas. Foi ensinado: Ele não os dissecava o touro e o bode da maneira da dissecação da carne de uma oferta queimada, em que o animal é esfolado e depois cortado em partes. Em vez disso, ele deixava a pele sobre a carne e cortava o animal em pedaços sem esfolá-lo. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Está declarado aqui com relação ao touro e ao bode, pele, carne e excremento (Levítico 16:27), e está declarado abaixo, com relação aos touros das ofertas pelo pecado que são queimadas, pele, carne e excremento (Levítico 4:11).