com uma distância de noventa ris entre elas. Como há sete e meio ris para cada mil, a distância total era de doze mil. Em cada e toda cabine, as pessoas ali lhe dizem: Aqui há comida; aqui há água, se você precisar. E elas o acompanham de cabine em cabine, exceto pela última pessoa na última cabine, que não chega ao penhasco com ele. Em vez disso, ela fica à distância e observa suas ações para garantir que ele cumpra a mitzvá corretamente.

O que fez aquele designado para despachar o bode ali? Ele dividiu uma tira de carmesim em duas partes, metade da tira amarrou à rocha, e a outra metade amarrou entre os dois chifres do bode. E ele empurrou o bode para trás, e ele rola e desce. E não chegaria à metade da montanha até que estivesse despedaçado membro por membro. Aquele designado para despachar o bode veio e sentou-se sob a cobertura da última cabana até escurecer e só então foi para casa. E a partir de que ponto as vestes do homem se tornam impuras, como está declarado que ele é impuro e suas roupas requerem imersão? Desde o momento em que ele sai para fora do muro de Jerusalém. Rabi Shimon diz: Suas roupas se tornam impuras somente no momento em que ele empurra o bode do precipício.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: Havia dez cabanas, e a distância entre Jerusalém e o penhasco era de doze mil; esta é a declaração do rabino Meir. O rabino Yehuda diz: Havia nove cabanas e a distância era de dez mil. O rabino Yosei diz: Havia cinco cabanas e a distância era de dez mil, e todos eles podiam acompanhar aquele que conduzia o bode por meio do estabelecimento de um eiruv de limites [eiruv teḥumin] antes do Yom Kippur, permitindo que os que estavam em cada cabana caminhassem até a cabana seguinte.

Rabi Yosei disse: Elazar, meu filho, disse-me: Se eles eram capazes de caminhar até a próxima cabine por meio de estabelecer um eiruv, eu poderia até fazer com que duas cabines bastassem para a distância de dez mil. Com a colocação adequada de um eiruv, uma pessoa tem permissão para caminhar uma distância de dois mil, que são quatro mil côvados. Consequentemente, o povo de Jerusalém poderia acompanhar aquele que conduzia o bode por uma distância de dois mil, e o povo da primeira cabine poderia caminhar dois mil da cabine em direção a Jerusalém para encontrá-lo e acompanhá-lo de volta à sua cabine. Outros naquela cabine, que haviam estabelecido seu eiruv na direção da segunda cabine, poderiam então acompanhar aquele que conduzia o bode por dois mil em direção à segunda cabine, onde ele seria encontrado pelo povo da segunda cabine, que o acompanharia pelos dois mil restantes até a cabine. Essa cabine estaria localizada a apenas dois mil do penhasco.

A Guemará comenta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que foi ensinado na baraita: Pessoas de todas as cabanas acompanhavam aquele que conduzia o bode, exceto a última pessoa da última cabana, que não chegava ao penhasco com ele; em vez disso, ficava à distância e observava suas ações? De acordo com a opinião de quem é esta declaração? Está de acordo com a opinião de Rabi Meir, pois ele sustenta que a última cabana ficava longe demais do penhasco para que as pessoas de lá acompanhassem aquele que conduzia o bode por todo o caminho.

Foi ensinado na mishna: Em cada uma e cada cabine as pessoas ali lhe diziam: Aqui há comida; aqui há água, se você precisar. Foi ensinado: Nenhum homem que acompanhou o bode jamais precisou dessa comida e água. No entanto, eles a ofereciam a ele de qualquer maneira, porque aquele que tem pão em seu cesto não é semelhante àquele que não tem pão em seu cesto. Quem não tem alimento disponível fica preocupado com a possibilidade de não conseguir encontrar nenhum se realmente precisar, e por isso sente sua fome e sua sede com mais intensidade.

§ Foi ensinado na mishna: O que fez ali a pessoa designada para enviar o bode? Ela dividiu uma tira de carmesim em duas partes, metade da tira amarrada à rocha, e metade dela amarrada entre os dois chifres do bode. A Guemará pergunta: Que ele amarre a tira inteira à rocha. A Guemará responde: Uma vez que é uma mitzvá empurrar o bode do penhasco. Se ele amarrasse a tira inteira à rocha, talvez ela ficasse branca rapidamente, e sua mente se tranquilizaria com o conhecimento de que os pecados do povo judeu haviam sido perdoados. Então ele não cumpriria a mitzvá de empurrar o bode do penhasco. Portanto, ele amarrou parte dela entre os chifres do bode e olhou para ver se ficava branca. Uma vez que estava ativamente envolvido com o bode, ele se lembraria de empurrá-lo do penhasco.

A Guemará pergunta: Se é assim, que ele amarre toda a tira entre os chifres do bode. A Guemará responde: Às vezes o bode vira a cabeça e ele não saberá se a tira fica branca ou não.

Os Sábios ensinaram: No início, eles amarravam esta tira de carmesim à entrada do Pórtico do Templo pelo lado de fora. Se a tira ficasse branca, eles se alegravam, pois isso indicava que seus pecados haviam sido expiados. Se não ficasse branca, eles ficavam tristes e envergonhados. Quando os Sábios viram que as pessoas estavam excessivamente angustiadas em Yom Kippur, determinaram que deveriam amarrar a tira de carmesim à entrada do Pórtico pelo lado de dentro, já que apenas alguns poucos podiam realmente entrar para vê-la. E eles ainda espiavam para ver: Se ficasse branca, eles se alegravam, e se não ficasse branca, eles ficavam tristes. Portanto, os Sábios determinaram que deveriam amarrar metade da tira à rocha e metade dela entre os chifres do bode, para que o povo não soubesse o que aconteceu com a tira até depois da conclusão de Yom Kippur.

Rabi Naḥum bar Pappa disse em nome de Rabi Elazar HaKappar: No início, eles amarravam a tira de carmesim à abertura do Ulam do Templo pelo lado de dentro, e quando o bode chegava ao deserto, a tira de carmesim ficava branca, e eles sabiam que a mitzvá havia sido cumprida. O versículo alude ao uso da tira de carmesim, pois está dito: “Ainda que os vossos pecados sejam como escarlate, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como carmesim, serão como a lã” (Isaías 1:18). Este versículo indica que, quando algo escarlate se torna branco, isso é um sinal de expiação e perdão pelos pecados do povo judeu.

§ Foi ensinado na mishná que o bode não chegava à metade da descida da montanha antes de ser despedaçado membro por membro. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é o status daqueles membros? É permitido obter proveito deles? Rav e Shmuel discordaram sobre essa questão. Um disse que eles são permitidos para benefício, e um disse que são proibidos.

A Guemará explica seu raciocínio: Aquele que disse que eles são permitidos para benefício