que ele deve ser designado no dia anterior. A palavra designado também indica que o bode expiatório é sempre enviado no tempo determinado, e até mesmo no Shabat. Da mesma forma, a palavra designado indica que o bode expiatório é sempre enviado no tempo determinado, e até mesmo quando o homem designado está em estado de impureza ritual.

A baraita declarou que a palavra homem é mencionada para qualificar um não sacerdote. A Guemará expressa surpresa: É óbvio que um não sacerdote está qualificado para este serviço; por que se pensaria o contrário? A Guemará responde: Para que não digas: O termo expiação está escrito a respeito disso, e a expiação é alcançada apenas por meio de serviços realizados por sacerdotes. Portanto, isso nos ensina que esta expiação não é alcançada por meio de uma oferta sacrificial e, consequentemente, o serviço pode ser realizado até mesmo por um israelita.

A baraita declarou que a palavra designado indica que o serviço é realizado mesmo no Shabat. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha isso foi declarado? Não há profanação aparente do Shabat ao escoltar o bode, já que a halakha dos limites do Shabat é meramente rabínica. Rav Sheshet disse: Isso é mencionado para declarar que, se o bode estivesse doente e não pudesse caminhar todo o percurso, aquele que escolta o bode o carrega sobre o ombro.

A Guemará comenta: De acordo com a opinião de quem isso foi declarado? Isso não está de acordo com a opinião de Rabi Natan, pois, se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Natan, acaso ele não disse que um ser vivo carrega a si mesmo? Como um ser vivo é mais leve do que um peso morto, considera-se que o ser vivo está ajudando quem o carrega, e, portanto, carregar um ser vivo não é considerado um ato de trabalho proibido segundo a Torah. A Guemará rejeita isso: Mesmo se você disser que isso está de acordo com a opinião de Rabi Natan, um ser vivo que está doente é diferente. Como a cabra não pode andar com sua própria força, apesar de estar viva, todos concordam que quem a carrega está realizando um trabalho proibido.

Com base no fato de que a palavra appointed indica que o bode expiatório é enviado mesmo no Shabbat, Rafram disse: Isso quer dizer que o conceito de eiruv e a proibição de carregar para fora se aplicam ao Shabbat, mas eiruv e carregar para fora não se aplicam ao Yom Kippur. Se essas halakhot se aplicassem igualmente ao Yom Kippur, e ainda assim a Torah ordenasse que o bode expiatório fosse enviado, seria desnecessário derivar que o mesmo é verdadeiro mesmo se o Yom Kippur ocorrer no Shabbat.

A baraita declarou que a palavra designado indica que o serviço é realizado mesmo em estado de impureza ritual. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha isso foi dito? Rav Sheshet disse: O versículo vem para ensinar a você que, se aquele que envia o bode para longe se tornou impuro, ele ainda assim entra no pátio do Templo enquanto está impuro e o envia para longe.

§ A propósito desta discussão, a Guemará menciona que os alunos certa vez perguntaram ao Rabino Eliezer: Se o bode adoecer, qual é a halakha quanto a saber se o acompanhante pode carregá-lo no ombro? Ele lhes disse: Esse bode pode carregar a mim e a vocês, querendo dizer que era improvável que o bode designado, estando saudável, viesse a adoecer. Assim, o Rabino Eliezer evitou a pergunta. Perguntaram-lhe: Se aquele que envia o bode adoecer, qual é a halakha quanto a saber se o enviam com outra pessoa? Ele lhes disse de modo desdenhoso: Eu e vocês estaremos em paz, isto é, isso nunca aconteceria.

Os estudantes continuaram a questionar o Rabino Eliezer: Se ele empurrou o bode e ele não morreu na queda, qual é a halakha quanto a saber se ele deve descer atrás dele e matá-lo? Ele lhes disse: “Assim pereçam todos os teus inimigos, Senhor” (Juízes 5:31). Em outras palavras, o bode certamente morrerá por si só. O Rabino Eliezer não quis responder a essas perguntas, como será explicado abaixo. No entanto, os Sábios dizem: Se o bode adoeceu, o acompanhante o carrega sobre o ombro. Se aquele que envia o bode adoeceu, ele envia o bode com outra pessoa. Se ele o empurra e ele não morre, ele desce atrás dele e o mata.

A Guemará cita mais perguntas que os alunos fizeram ao Rabino Eliezer, às quais ele se recusou a responder. Eles perguntaram ao Rabino Eliezer: Qual é o destino de fulano, um certo homem conhecido por ser perverso, com relação ao Mundo Vindouro? Ele evitou a pergunta e lhes disse: Vocês só me perguntaram sobre fulano, e não sobre outro indivíduo que vocês acreditam ser justo?

Perguntaram-lhe: Qual é a halakha quanto a saber se um pastor pode salvar uma ovelha de um leão no Shabat (Me’iri)? Ele lhes disse: Vocês me perguntaram apenas sobre a ovelha? Perguntaram-lhe: Qual é a halakha quanto a salvar o pastor do leão no Shabat? Ele lhes disse: Vocês me perguntaram apenas sobre o pastor? Perguntaram-lhe: Qual é a halakha quanto a saber se um mamzer herda de seus pais? Rabi Eliezer respondeu com uma pergunta: Vocês não me perguntaram qual é a halakha quanto a saber se ele pode realizar o casamento levirato? Perguntaram-lhe: Qual é a halakha quanto a saber se é permitido rebocar a própria casa após a destruição do Templo? Rabi Eliezer respondeu: Qual é a halakha quanto a rebocar a própria sepultura?

A Guemará explica: Não foi porque ele os estava afastando com palavras, e fez declarações irrelevantes porque não sabia as respostas a essas perguntas. Pelo contrário, o rabino Eliezer respondeu dessa maneira porque nunca disse nada que não tivesse ouvido da boca de seu mestre. Como ele não havia aprendido esses pontos com seu mestre, não respondeu diretamente, indicando assim que não tinha uma tradição a respeito dessas perguntas.

A Guemará cita outra questão apresentada a Rabi Eliezer. Uma mulher sábia perguntou a Rabi Eliezer: Visto que todos tinham igual responsabilidade pelo incidente do Bezerro de Ouro, por que motivo suas mortes não foram iguais? Algumas pessoas foram mortas pela espada de Moisés e dos levitas, algumas morreram numa praga, e outras foram atingidas por uma doença intestinal. Ele lhe disse: Não há sabedoria na mulher, exceto tecer com um fuso, como está escrito: “E toda mulher sábia de coração fiava com as mãos” (Êxodo 35:25). Portanto, não convém que uma mulher se ocupe com tais questões.

Com relação a essa questão, foi declarado que os amora’im Rav e Levi discordaram: Um deles disse: Aquele que sacrificou e queimou incenso ao bezerro, que são práticas idólatras que acarretam pena capital, foi punido pela espada. Aquele que o abraçou e beijou, que não são formas de culto idólatra que acarretam pena capital, ficou sujeito a uma punição divina de morte por uma praga. Aquele que se alegrou interiormente mas não realizou nenhum ato foi morto pela enfermidade intestinal conhecida como hidrokan.

E um deles disse: Aquele que serviu o bezerro na presença de testemunhas e após uma advertência foi punido pela espada. Aquele que serviu o bezerro na presença de testemunhas, mas sem advertência, estava sujeito à morte por uma praga. Aquele que serviu sem testemunhas e sem advertência foi morto por hidrocan.

Rav Yehuda disse: A tribo inteira de Levi não se envolveu na adoração de ídolos, como está escrito: “Então Moisés pôs-se à porta do acampamento, e disse: Quem é por Deus, venha a mim; e todos os filhos de Levi se reuniram a ele” (Êxodo 32:26).

Ravina sentou-se e relatou esta halakha com relação à tribo de Levi. Os filhos de Rav Pappa bar Abba levantaram uma objeção a Ravina: O versículo declara em louvor da tribo de Levi: “Aquele que disse de seu pai e de sua mãe: Não o vi, nem reconheceu seus irmãos, nem conheceu seus filhos” (Deuteronômio 33:9). Isso indica que alguns deles de fato se envolveram em idolatria e foram mortos por seus parentes.

Ravina respondeu-lhes: “Seu pai” não se refere ao seu pai literal, mas sim ao pai de sua mãe, que era um israelita. Da mesma forma, o termo “seus irmãos” refere-se aos seus meio-irmãos por parte de mãe, que foram gerados por um israelita. “Seus filhos” refere-se aos filhos de sua filha com um israelita, que são considerados israelitas. Na verdade, porém, ninguém da tribo de Levi adorou o bezerro.

§ Foi ensinado na mishná que fizeram uma rampa para o bode por causa dos judeus babilônios em Jerusalém. Rabba bar bar Ḥana disse: Eles não eram de fato babilônios, mas sim alexandrinos do Egito. E como na Terra de Israel eles odeiam os babilônios, chamavam todos os estrangeiros que agiam de modo inadequado pelo nome deles como insulto. Da mesma forma, foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Eles não eram babilônios, mas sim alexandrinos. Rabi Yosei, cuja família era da Babilônia, disse-lhe: Que sua mente fique em paz, pois você tranquilizou minha mente.

Foi ensinado na mishna que os babilônios diziam: Toma nossos pecados e vai. Foi ensinado na Tosefta que eles diziam o seguinte: Por que este bode permanece aqui com os muitos pecados da geração; que ele se apresse e vá embora.

MISHNÁ: Pessoas dentre os proeminentes moradores de Jerusalém acompanhavam aquele que conduzia o bode até chegarem à primeira cabana. Cabanas foram colocadas ao longo do caminho para o deserto para oferecer ao acompanhante um lugar para descansar. Havia dez cabanas de Jerusalém até o penhasco,